日本改造中國傳統的爭論

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2007/04/30 09:59 [文化現象]

日本改造中國傳統的爭論

日人對保存及改造中國傳統貢獻良多。很多在中土失傳的古籍與習俗，在東瀛被保存下來；一些中國的古代歷史、民間傳奇與小說，被日人改造成富現代感的各類流行文化，開拓無限商機與創意。中國人對於日人保存中國傳統並無異議，但對他們將中國傳統改造成動漫、遊戲、電視劇等流行文化則貶多褒少。有關改造傳統的爭議，可按其態度及意識形態粗分為反對派、中立派及支持派。
反對派在中國內地的勢力很大，網上、傳媒、甚至學界與官方都充斥着這種聲音，他們認為日人將中國傳統如《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《封神榜》及《紅樓夢》等改造成日式流行文化產品是一種玷汚及挑釁的行為。這一派是受文化原教主義(cultural fundamentalism)及文化民族主義(cultural nationalism)的影響。前者強調文化教祖與經典擁有絕對權威，神聖不可侵犯，後世只要忠誠地恪守便可；後者從狹隘民族主義角度看文化交流，批評外國的「文化帝國主義」及其將中國文化「竄改」的行為破壞中國文化的優良傳統與純正性(authenticity)。

中立派並不反對，也不支持改造傳統，他們相信傳統重建論（reinvention of tradition），認為所有傳統其實都是一種虛構傳承(myth)，是後人重建出來的。這派人士抱批判精神，從古藉文獻、民間傳承，以至現代的歷史博物館及少數民族村都持懷疑態度。對他們來說，根本沒有什麼真正的傳統可以回歸，改造與創新又是那麼虛偽，所以多冷眼旁觀，對保持及改造傳統均不表熱衷。
支持派肯定後人改造傳統的重要性及必然性，認為每個時代都在不斷改造傳統，使傳統不會被時代淘汰，歷久常新。此派可分文化過程論(culture as a process)及文化進化論(cultural evolution)兩種看法。文化過程論者相信文化累積而成，經不同年代推陳出新，在傳統基礎上創新，建立新的傳統才是王道，用社會學的術語是一種典範轉移(paradigm shift)。以三國的傳統而言，從《三國志》到《三國演義》是首次典範轉移，也許從《三國演義》到日式三國文化（如《吉川英治三國志》及日式三國動漫與遊戲）是另一次的典範轉移。文化進化論者樂觀地看文化發展，認為文化隨時代不斷前進，長江後浪推前浪，所以不用美化過去。套用第三波(the third wave)的理論，人類社會經歷農業社會、工業社會與資訊社會三大階段，各階段有不同的文化模式，而且愈趨複雜。若用關公文化為例，農業社會以拜祭及話劇為形式表達，工業社會製作工藝品，而資訊社會則改造成遊戲等文化商品。

以上三派爭論不休，以我身處的學界而言，唸文史哲者傾向反對，社會科學及文化研究的學者則傾向中立或支持。我雖然是唸歷史出身，但在此議題上我的觀點比較接近中立派及支持派。在文化全球化下，將傳統改造無可厚非，在過程中將新生命及現代性賦予傳統。試想假若沒有橫山光輝的《三國誌》及光榮的三國遊戲系列，時下年青一代大概不會對三國歷史產生興趣，它只會淪為象牙塔內的陳列品而已。
本文原刊07年4月28日《明報》世紀版

Source: 日本改造中國傳統的爭論 - 知日部屋 - 哈日反日不如知日

old old love songs.

I feel time like a heartbeat,

the seconds pumping in my breast like a reckoning.

The luminous mysteries that once seemed so distant and unreal,

threatening clarity in the presence of a truth entertained not in youth,

but only in it's passage.

I feel these words as if their meaning were weight being lifted from me,

knowing that you will read them and share my burden,

as I have come to trust no other.

That you should know my heart,

look into it,

finding there the memory and experience that belong to you,

that are you,

is a comfort to me now as I feel the tethers loose and the prospects darken for the continuance of a journey that began not so long ago,

and which began again with a faith shaken and strengthened by your convictions,

if not for which I might never have been so strong now.

As I cross to face you and look at you incomplete,

hoping that you will forgive me for not making the rest of the journey with you.

-- Dana Scully

春天来了, 爱极了Scully在第4季拿到病危通知的这段独白, 后来得救了, 并和Mulder走到了最后, 就更显可贵.

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正如吉登斯所说，“现代性的一个特色就是道德沦丧。”<26>麦金泰尔（A. MacIntyre）的名著《德性之后》（After Virtue）阐明了现代性导致道德败坏的根源。在他的“After Virtue”观念中，他认为由于放弃了旧的道德观念之后，人们赖以维系生命的价值体系就很快崩溃了，而新的思想观念又还没有产生，因此社会生活的混乱本身以及以某种决然的确定性伪装起来的混乱就难以避免了，所以他认为“现代道德理论中的问题显然是启蒙运动的失败造成的。”<27>的确，启蒙的建设是以（暂时）牺牲某些永恒价值为代价的，只不过在这种暂时牺牲完成其历史使命之后，对终极价值的寻求和依赖又将成为文化的主流，毕竟在“德性之后”（after virtue）的日子里，我们仍然需要去“追寻德性”（after virtue），在阶段性破坏或“解构”（deconstruction）之后，我们需要做一些重建（reconstruction）工作。

....

自古及今，世俗化的理性启蒙不断壮大，终于在20世纪60年代顽强破土而出，夺取了胜利，构成了新时代的特征。从表面上看，启蒙对信仰的颠倒好像是在以感性现实的低级思想玷污着信仰的精神性的意识，好像是在以理智的；自身意志的和实践的虚骄破坏着信仰因谦卑而取得的宁静的和安全的心情。但事实上远非如此。这就是劫后余生的人们总结出来的经验教训，极对想当然的价值进行深入的反思，对启蒙、理性本身进行深入的考察，也就是要“启‘启蒙’之蒙”，以及理性地批判“理性”，本来理性和启蒙最根本的含义就是“批判”。

....

 

Source: 程志敏：现代性语境中的文化大革命研究———天益：学习型社会领航者

严绍璗：战后60年日本人的中国观

● 严绍璗

    「内容提要」本文依据历史的推进，以切实的史料和笔者先后30余次访问日本累计近7年的生活体验，诠释战后60年间日本人的具有主流意义的“中国观”——“反省与原罪的中国观”，“文革分裂的中国观”，“隐匿罪恶的中国观”，“复活皇国史观的中国观”与“和平主义的中国观”等，以期有助与加深对于日本社会思潮的理解和把握。 ( http://www.tecn.cn )
    「关键词」战后日本/中国观
    日本和中国漫长的历史关系和复杂的利益关系，决定了从古代到现在，日本在处理它自身从政治层面到文化层面的诸多问题的时候，始终有一个如何处置与中国及中国文化的关系问题。这关系到日本自身的根本性命运。近百年来，作为日本国际战略的基本主题，无论是“脱亚入欧论”或是“亚细亚主义”，其核心也正在此。 ( http://www.tecn.cn )
    日本自第二次世界大战战败以来，至今正好是一个“甲子”周期。在这样一个大周期中，日本人是怎么看待中国的呢？对于战后日本的中国观念，以我个人的领悟，大致可以从三个时期加以考察：第一个时期是从日本战败到中国文化大革命，即从1945年到1966年左右；第二个时期是文化大革命的10年，即从1966年到1976年左右；第三个时期从文革之后到如今，即从1976年到2005年左右。每个时代又可以分出若干阶段来，日本社会像其他社会一样，是立体的，多层面的，每一个日本人都可以有一种对中国的看法，本文所阐述的只是我个人所体验到和观察到的在这三个时期中日本社会占主流地位的中国观。 ( http://www.tecn.cn )
    依照比较文化学的基本原理，一种观念的形成取决于很多种社会因素，必定拥有比较复杂的“文化语境”。就“日本的中国观”而言，它首先取决于日本国内自身的政治经济和文化状态，取决于日本在东亚地区的生存地位，也取决于日本在整个世界格局中的地位和作用，同时也取决于中国自身的状态与它在世界格局中的地位和关系。这是一个极为复杂的多层面的“语境系统”。 ( http://www.tecn.cn )
    在第一个时代的二十年间，日本社会中所表现的“反省的和原罪的中国观念”相当强烈。这主要表现为这个民族中以知识分子主流为代表的社会群体对于战争罪恶的反省和追究。 ( http://www.tecn.cn )
    那么，在战后的最初的20年间，日本知识界主流为什么会形成原罪的和反省的中国观呢？
    第一个原因是，日本侵略战争的结果是以自己的彻底溃败而告终。战争对亚洲人民造成了极其惨重的后果，同时对日本国土和国民本身也造成了极为严重的后果。这个民族在战争结束的时候已经面临着崩溃和灭亡的边界了。以1946年的经济情况为例：全国有119个城市在盟军的轰炸中几乎已经被夷为废墟了。当年的钢产量为80万吨，相当于1941年的15％；煤产量为6330万吨，相当于1941年的21％；石油的库存量为494万桶，是1941年的10％。全国当时除了空气可以自由供给以外，生活的所有物品完全实行了配给制度，每天每人的粮食为290克，其中40％为豆类。在这样破败的生存环境中，从1945年底开始，360万在海外溃败的军队，加上随军家属350万人，正在返回国内；而国内原有的400万曾经从事军事工业生产的成员，此时也被抛掷到社会上。本土当时尚有驻守的军队和警察250万人也被盟军解散，总数大约有1800万人立时变得无家可归。20世纪30年代的日本发动“九·一八”进攻时，全国人口将近6000万人，此时减去战争中死掉的那部分人，共有大约5300万人左右，其中有1800万人流浪在这样一块狭小的土地上。生存条件降到了最底的状态，大学教授在马路上捡拾垃圾，大学生们在美国军营的边上捡美国人吃剩的罐头，不少的女性向盟军营妓为生。公园里到处挂着醒目的标语：“禁止自杀”。正是在这样一种民族遭到严重摧残的情况之下，以知识分子为主体的一部分日本人开始诅咒战争，开始意识到自己身负着历史的罪恶而遭受现世的报应。 ( http://www.tecn.cn )
    第二个原因是，日本是亚洲地区最早传播马克思主义的国家。在19世纪末和20世纪初期即明治时代后期和大正年间，马克思主义开始在日本传播。毛泽东主席多次讲到的像河上肇这样著名的经济学家在京都大学开设了“《资本论》讲座”。剧作家坂本胜把《资本论》编成了17幕戏剧。然而在日本法西斯主义专政日益严重和残酷的过程中，一部分民主人士被投入了监狱，一部分人士流亡到了世界各地，比如以野坂参三为首的民主人士便生活在中国的解放区。战争结束后，流亡国外的民主人士与囚禁在国内保住性命的那些民主人士也得以汇合在一起，一时之间成为推动反省思潮的指导力量。 ( http://www.tecn.cn )
    第三个原因是，从1947年起，激进的民主人士开始在日本社会上重新介绍许多社会革命的著作，造成社会革新的舆论。1952年日本出版的《国民文库》，总共有114种著作，其中马克思的著作翻译了7种，恩格斯的著作翻译了8种，马恩合著的著作翻译了5种，列宁的著作翻译了22种，斯大林的著作翻译了15种，毛泽东的著作翻译了9种，刘少奇的著作翻译了2种，此外还有我国马克思主义理论家胡乔木、胡华等等的著作加起来一共71种，占114种著作中的62％。马克思主义系统的著作在五十年代初期，作为《国民文库》被社会激进派所推进，对他们的国民思想产生了一定的影响。除了这些理论著作以外，当时社会上开始流行起中国的“人民文艺”。按照日本学界的一般认识，所谓“中国的人民文艺”即指的是现代抗日战争中，以延安为中心的解放区成长起来的人民文学。到1956年为止，日本翻译出版的中国的人民文艺，比如说有周立波的《暴风骤雨》、冯雪峰的《回忆鲁迅》、老舍的《四世同堂》、叶圣陶的《芳儿的礼物》、柳青的《铜墙铁壁》、孔厥和袁静的《抗日自卫队》、赵树理的《李家庄的变迁》等等。还有《太阳照在桑干河上》、《白求恩大夫》、《八路军》、《东洋鬼军败亡记》（此即马烽的《吕梁英雄传》）、《新中国短篇小说选》、《中国解放区诗集》等等。这样一些强有力的社会科学著作和人民文艺使一部分日本国民获得了一种新的精神和思想，促进了他们观念的变化。当代日本著名的中国学家、京都大学名誉教授竹内实告诉我说，“1949年我从京都大学毕业，从这些著作中看到了中国的另一面，看到了光明的中国，受到很大的鼓舞。” ( http://www.tecn.cn )
    第四个原因是，中国政府对战后日本采取的重大战略决策产生了深刻的社会效应。现在我国国民对当时采取的这些战略决策有了不同的看法，但是在当时，从远东发展的前景来看，这些战略决策是高瞻远瞩、具有伟大的意义的。所有的“历史事件”都是在特定的“文化语境”中生成的，离开了特定的“文化语境”就无法正确地解读历史。 ( http://www.tecn.cn )
    重大的战略性决策之一，便是中国政府和中国人民决定对日本军国主义的重大战犯实行了惩罚和教育相结合的原则并付诸实施。日本战犯是日本军国主义的核心成员，他们都是罪恶累累，其中罪行特别巨大的必须判处极刑。我国政府在远东军事法庭和国内军事法庭上始终遵守这样一个基本原则。对其中大部分成员在放下屠刀之后，只要有悔改之心，也坚持以教育为重的原则。1956年6月17日，中华人民共和国军事法庭对17名战争罪犯依罪量刑，同年6月21日，又宣布对335名日本战争罪犯认定罪行。同年，中国政府从远东未来发展的最根本利益出发，本着最深厚的人道主义精神，对346名日本战犯予以特赦，遣返回国。这一战略措施在东亚地区和整个世界引起巨大的反响，今天或许有很多人会对这一处置提出各种各样的异议。但在当时对促进日本社会的反省意识和原罪意识无疑是起了相当的积极作用的。这样一些旧军人在回国以后，其中有不少人开始忏悔自己的战争罪行。 ( http://www.tecn.cn )
    1956年被特赦的日本陆军中将远藤三郎，被中华人民共和国军事法庭判处17年徒刑。他在被释放后的同年底就申请访问中国，毛泽东主席接见了他。他把一把日本军刀亲手交给了毛主席，表示日本军人从此永远不再和中国打仗了。毛主席在接受了他的军刀以后，送了他一幅齐白石先生的画，上面有毛主席的亲笔题词“承远藤三郎先生惠赠珍物，无以为答，谨以齐白石画一幅为赠”。远藤三郎回国后于当年刊出了《旧军人所见之中共——新中国的经济、政治、文化、思想的实际状况》一书。1972年远藤三郎再一次以“日中友好旧军人之会”会长的身份访问中国，受到了周恩来总理的接见。他回去又写了一本书，书题为《日中十五年战争和我》，里面讲述了他是怎样参与了十五年的侵华战争的，反省他本人和他的军队在对华战争中的罪恶。类似的实例有不少，例如，日本第59师团长藤田茂中将在认识自己的战争罪恶后，被我军事法庭判处18年徒刑，在被特赦后他组织了“中国归还者联络会”，提出“揭发日本军国主义侵华罪行是日中友好运动的起点”。他自己向记者熊泽京次郎讲述了他所指挥的第59师团在中国土地上所犯下的各种罪行，同时也表达了自己的忏悔之情。熊泽京次郎以《天皇的军队》为名写成“实录”刊出，向世人昭示所谓的“皇军”在中国的罪恶。他组织的“中国归还者联络会”在上个世纪的70年代曾经身体力行保护中日建交不久到达日本的中国代表的安全。1975年9月他访问中国，周恩来总理在重病中接见了他。 ( http://www.tecn.cn )
    重大的战略性决策之二，是中国政府从中日两国最深远的战略意义考虑，从未来远东发展的最长远战略着笔，正式表示放弃政府间的战争赔款。这是现在有些国民最有异议的一个重大问题。当时，根据远东军事法庭的计算，从1931年“九一八”事变起，日本对中国的15年侵华战争给中国造成的直接经济损失在1000亿美元左右，间接的经济损失在3000亿到4000亿美元左右。两者相加将近四五千亿美元。1946年日本的外汇结算只剩下20亿美元，以它库存的20亿美元，要向中国赔偿5000亿美元，假如说以每年赔偿10亿美元来计算，需要500年才能基本偿清对中国的债务。按照这个计算办法，日本这个国家四五年之内在经济上就会解体。中国政府从整个东亚地区的战略考虑，在确保日本民族生存的条件之下，宣布放弃了战争赔款。这一战略决策在今天脱离了当时远东的战略形势而重新议论，当然就有了歧义。历史被重新解读也是必然的。但我以为，当时的战略家们所作出的行动是具有深远的爱国主义战略意义的。那么，这一战略意义的支点在哪儿呢？凭我粗浅的体验，我认为这是基于第一次世界大战后战胜国处置德国的历史教训和面对“苏美冷战”的现实，就远东格局乃至整个世界格局来说，保持日本这个国家的生存条件和保持其民族的完整性，对稳定东亚长久的和平是有积极意义的。这一意义在60年间世界格局的巨大运动之间已经表现出来了。 ( http://www.tecn.cn )
    正是由于上述这样的复杂的多层面原因，促成了日本在战后20年原罪和反省的中国观念。这种原罪和反省的中国观主要表现在三个方面：一是他们的原罪意识，他们承认自己是有罪恶的；二是谢恩意识，他们感谢中国保存了他们的民族；三是追求的意识，即以新中国为日本未来的榜样。这三种意识是互相融合在一起的。 ( http://www.tecn.cn )
    竹内实在1953年随日本轮船“黑潮丸”护送在日本殉难的中国工人的衣物回国，担任随船翻译。在天津大沽码头，中国廖承志先生讲话，竹内实涕泪满面，无法翻译。当时的中国，对日本的这一代人来说，既是沉重的，又是炙热的。它是新生、和平、人道的象征，是神圣的形象！一位现在从早稻田大学退休的教授，五十年代中期第一次历尽千重万难从香港来到中国。他在日记上写道：“啊，这是自由的国度，神圣的国度！我实现了我的目标——到中国去！我要实现我的追求创造一个如中国这般自由幸福的日本！”这是当时一个日本知识青年的日记，今天作为一个中国人读起来还是很感动的。 ( http://www.tecn.cn )
    反省中的日本知识分子，表现了可贵的觉醒，实藤惠秀在1960年把当年从中国强行取走的文献书籍归还了中国。他自己写道：“日本侵略军以查禁‘危险文书’为借口，从中国沦陷区各大学抢走大批图书杂志，运回日本——我以整理为名，接受了一些资料。今日细想起来，真是无法无天的罪行啊！”实藤以实际行动表示自己的真诚的忏悔反省之心。他于1960年访问中国，他说“我把自己从中国用不正当手段拿走的40余册图书送还中国。中国方面由对外文化协会会长楚图南先生接受。当时，我全身出了冷汗。” ( http://www.tecn.cn )
    这是一个伟大的举动，它向中日两国的国民，也是向世界显示了怀抱有正义感的日本知识分子的真诚忏悔的良心。 ( http://www.tecn.cn )
    这样的情况表示在战后的最初20年间，两国国民的心灵正在逐渐沟通，日本民族中具有良心觉悟的社会阶层正与中国人民一起努力推进中日友好，在当时美苏对立的险峻的“冷战”格局中，创造了东亚的和平，并增进了中国在世界的地位。当然这并不表示在日本国内就没有战争的残余势力了，只是当时在强大的民主民族运动下，这种战争残余势力被压抑下去了，而没有被显现出来。所以虽然当时政府之间并没有多么友好，可是民间友好的渠道却是越来越宽阔了。1972年中日之间建立正常邦交的时候，周恩来总理说道：“这基本上是由于两国在民间的友好运动而推动和获得的。” ( http://www.tecn.cn )
    二
    从1966年开始中国发生了文化大革命。这是一个对世界历史进程产生了重大影响的社会运动，而且对于世界民主运动所产生的影响和随之而带来的打击是无可比拟的。中国这么大的国家和这么多人口经历了这样整整十年的运动开始改变了日本人对中国的一些基本的看法。在这样一场文化运动中，日本知识界主流的反省和原罪的中国观逐渐开始分裂。这一时期的观念可以称为“文革的中国观”。文化革命对日本社会的冲击是非常大的，由前20年间中日民间友好运动造成的巨大惯性迫使日本知识界对中国的文化革命产生这样或那样的评价。今天假如我们对他们做一个形而上的分析，无非是一种人赞成中国的“文革”，另一种人反对中国的“文革”。按照我们通常的逻辑，赞成的观点是错误的，不赞成的那些人很可能是深谋远虑的，或者思想境界是很高的。而实际情况则是非常的复杂。 ( http://www.tecn.cn )
    依据我的观察和体验，赞成中国文化大革命的人主要有三个层面。第一层面的人是在理论上信仰马克思主义，对于中国充满了信仰的。请注意我说的不是一般的友好而是一种信仰，这是一种“中国信仰”。这样一些知识分子在年轻的时代就是在日本以及世界从事马克思主义的运动，并且曾经为马克思主义理想在国内和国外坚持过抗争或进行过斗争。但是他们没有在日本实现马克思主义，却在中国看见了马克思主义国家的诞生，所以他们认为中国是马克思主义成功的实例，并幻化成认为中国的一切都是马克思主义的表现。然而他们没能了解中国历史的复杂性，也没有能够了解中国革命进程的复杂性。他们向往中国的道路却没有能够完全理解中国的道路。令人尊敬的日本历史学家井上清，他的一生是极其杰出的，他刚刚去世不久。在钓鱼岛问题上，他是第一个站出来公开主张“尖阁列岛（即钓鱼岛）是中国的领土”。直到前年去世始终坚持认为钓鱼岛是中国的领土。他经常收到子弹、刺刀这样一些东西，但他还是坚持认为钓鱼岛是中国的。我觉得他太了不起了，他年青时代就追随马克思主义，他把新中国看成是马克思主义的象征。所以在中国文化大革命刚开始的时候，他就欢欣鼓舞，他认为中国的文化革命运动是为了保持马克思主义的纯洁性，是在亚洲地区最重大的示范。他抱着一种真诚的、善良的心。我国周恩来总理曾经先后14次接见过他。他们对于中国的执着，有时候就妨碍了他们更加深刻地了解中国的实际情况。他们在中国文化大革命结束以后，在日本受到很多的谴责，我真的为他们感到难过。 ( http://www.tecn.cn )
    第二层面是有不少日本知识分子从自己生存的实际情况出发而相信中国的文化大革命。例如很多日本人对自己生存的现实和日本的教育制度不满。他们从中国的革命中看到了很多新鲜的因素。一位非常有名的日本老先生在1974年的时候对我说：“我听说你们的教育革命很有意思。你们把学生全部集中在学校里，每天晚上11点要熄灯睡觉，每天早上6点钟起来跑步。多么健康的年轻一代呀！而我们的学生晚上不睡觉，早晨不起来，是烂掉的一代！”他不明白中国“教育革命”的实质，但他从外观上感觉到了这样的训练充满朝气，是健康的一代。像他这样的人还有很多，他们没有经历过文化大革命本身，却从“革命”的表层看到了与自己的情绪相契合的某些成分，从而肯定了中国“文革”的意义和价值。 ( http://www.tecn.cn )
    第三个层面，是一少部分极端的个人集团者、投机取巧者与谋取私利的集团。在日本人里有些政治投机分子，他们明白依附在中国这样一个大国身上的好处，于是他们就组织各种各样的社团或者莫名其妙的党派发表声明来支持中国文化大革命。比如在《人民日报》上发表的什么“日本劳动党全党坚决支持中国的文化大革命”的声明之类。这个日本劳动党在什么地方呢？这个劳动党就是六七个人组织起来的，还不如我们的一个“战斗队”。他们发表声明，而《人民日报》也刊登他们的声明。当时的中国“领导集团”也需要获得全世界的支持，也是一种政治投机。我们常在报纸上读到日本的一个什么团体声明支持中国的“文革”，如果仔细调查就会发现它是一个很小的、没有根基的、是利用中国的文化大革命来造就他们自身力量的投机取巧式的小集团。 ( http://www.tecn.cn )
    当时也有相当的人是反对或不赞成“文革”的，他们也有各种各样的情况。第一种反对者是一些执著于中国传统文化的学者或文化人。他们对中国的传统文化非常尊敬非常喜欢。当他们看到文化大革命是以文化为革命的目标，他们感到非常不理解，而且感到非常反感和愤怒。1974年12月1日，京都大学举行一个学术报告会，报告人是日本研究中国学的巨擘吉川幸次郎。他当时担任日本外务省顾问、京都大学名誉教授、日本艺术院院士、东方学会会长。他报告的题目是《物茂卿与其他日本先哲对中国诸子的研究——日本江户时代的儒法思想斗争》，他以讲述日本江户时代儒法思想斗争为由头，批评中国对于孔子和对于儒学的批判。他一上台就拿了一本书挥一挥，这本叫做《论语新注》的书是他作的，已经印了16次3万册了，一次又一次重印说明有很多日本人在读它。他说：“一个日本人可能不了解中国，可是他读了孔子，读了鲁迅就了解中国了。”他对中国充满了激情。然后他把书又挥了挥，把我叫了起来，他说“这本书我送给你了。”当时，在中国进行“批林批孔”的高潮中，一个外国人在公开的场合向一个中国人赠送一本在中国被批判的最高代表《论语》，无疑是一个重大的挑衅。尽管我有点发憷，但我还是把这本书收了下来。现在这本《论语新注》还在北大图书馆保存着。吉川幸次郎在这个讲话里面，尽尽地嘲笑了中国进行的“批林批孔”。如同吉川幸次郎这样因为执着于中国的传统文化，由此而对这场“革命”很反感的，还有相当一批日本文化人。 ( http://www.tecn.cn )
    第二种反对者是一些对中国历史的发展和中国社会的真实情况比较了解的学者。他们在自身的生存过程中，对中国的历史和现实有很多的把握。他们认为这个“革命”是假借文化而进行的一场政治革命，而在革命进程中间又对中国的许多优秀知识分子加以政治迫害。在这种思考当中，他们对中国文化大革命持批评态度。 ( http://www.tecn.cn )
    第三种反对者是对中国革命精神感到恐惧的日本人。日本长期以来对中国有一种恐惧感，他们觉得一个强大的中国必然会对他们造成威胁。中国的“文革”是以非常“革命”的姿态，把自己作为全世界革命圣地表现出来，有些日本人对此有一种非常恐惧的感觉。他们对中国有一种神经质的感觉，这是弱小民族的神经质，所以对中国总是保持一种不赞成的态度。在文化大革命中间，他们虽然看到的不是中国的经济力量强大，但他们感觉到中国政治力量的强大，这种政治力量构成一种威慑心理，现在，他们又轮到对强大的经济力量感到威慑力了。 ( http://www.tecn.cn )
    第四种反对者是一些长期敌视中国的日本人。比如当时由日本的国会议员们组成的“青岚会”之类。这些人不是因为中国有了文化大革命他们才反对中国，而是因为大革命发生在中国他们才反对，他们对于中国发生的任何事情都要非议，都要反对抨击。他们是一批敌视中国的“职业反华”的日本人，在这个层面上，就积聚着很多后来膨胀发展成为具有日本国家主义、民族主义以及日本皇国国家观念的分子。 ( http://www.tecn.cn )
    第五种反对者是日本共产党。本文作者另有他文论述。
    三
    从上世纪70年代中期中国“文革”之后，日本人的中国观就进入到第三个时期了。“文革”以后的中国观呈现一种非常复杂的状态，我称它为“变异的中国观”。是什么促使日本人从70年代后期到现在30年之间观念发生很大的变异呢？ ( http://www.tecn.cn )
    第一，从1964年日本举行奥林匹克运动会以后，国力有了重大提升，一个曾经面临快要崩溃的民族，以20年的时间变成了亚洲经济最强的国家，具有无可比拟的优势。在科学技术层面上，从1949年京都大学教授汤川秀树获得诺贝尔物理学奖以后，日本连续获得物理学、化学、生物化学、医学和和平奖的12个诺贝尔奖。科学昌明的思想、科学领先的思想也急剧上升。这对于日本国民的精神形态有重大的刺激。从60年代中期到70年代左右，在整个国家意识层面上，大国主义感情迅速膨胀和上升。 ( http://www.tecn.cn )
    第二，随着国内力量的提升，强化了日本在国际关系中的地位。尽管日本这个国家在东亚国家中的名声很不好，但是在整个国际事务方面却有某种不可替代的作用。它逐渐加大了承担联合国的经费，参与所谓世界七国首脑会议等等。这种在世界格局中的地位就助长了它的霸权意识的萌发和发展。 ( http://www.tecn.cn )
    第三，在历史自然的进程中间，随着战后代际更替，新生的两代人在一种既传统又西化的教育环境当中丧失了历史的记忆。其中非常重要的是他们在幻觉中间提纯日本的文化。东亚文明史的事实告诉世界，日本文明发展的基本动力当然是在本土，但同时支持这些动力的最强大的后源力量则来源于亚洲大陆，特别是中国的汉字文化。在人类文明史上，从来也没有过什么“纯粹的”日本文明，但是由于在这30年间他们的意识主流逐步地丧失了历史记忆，开始在幻觉中间生成日本文明是一种纯粹的岛国文化的意识，是一种纯粹的日本文明。他们觉得中国是一个地理上很近但是心灵上很远的国家。战后成长起来的这几代人在丧失历史记忆中，生成了一种荒谬的大国文化意识。 ( http://www.tecn.cn )
    第四，在战后对日本军国主义的整肃中，由于当时在五十年代初就形成了以美苏为核心的“冷战对立”，二战中的同盟国已经完全分裂和对立，没有能对于日本旧天皇国家体制进行彻底的整肃和改造。这样就产生了至少三个方面的后遗症。随着时间的推进，这些后遗症便开始发作，有了极为恶劣的表现。 ( http://www.tecn.cn )
    第一个后遗症，没有能够对当时参与战争的所有战犯进行整肃，就有了一批漏网分子。其中可以作为战犯却没有被判刑的岸信介、中曾根康弘都曾经先后担任过日本首相。岸信介担任首相期间，是两国建立外交关系前关系最恶化的时期；中曾根康弘担任首相，是日本战后第一个参拜已经供奉了东条英机等甲级战犯亡灵的靖国神社的首相。 ( http://www.tecn.cn )
    第二个后遗症，没有能够改造日本军国主义国家的象征性符号，比如靖国神社、《君之代》国歌、“太阳丸”国旗等等。日本至今也还用的是太阳旗，没有造出一个新的国旗来。当然作为现在日本所用的国旗和国歌，我们在所有公众场合当然都应该保持对它的严肃性，这是出于对一个主权国家的尊严的尊重。但是我们从追究战争责任的角度来说，它仍然是日本军国主义的符号。最严重的是，作为战争国家的总体制符号——天皇制国家组织形式被保存至今，从而成为日本所有国粹主义、皇国思潮的寄生性的总基地。 ( http://www.tecn.cn )
    第三个后遗症，由于在第二次世界大战期间，日本、德国、意大利这些国家结束战争的形态不相同。德国是由盟军共同攻入而被占领的，日本却只是被美国独家占领的。这样在日本的国民中间产生了一种不可逆转的意识，即所谓日本并没有败给盟军，当然也就没有败给中国，日本仅仅是败给了美国。这种历史的错觉，竟然使日本国民认为“日本既然只是被最强大的国家打败，那么自己也就是世界上的第二强国”。如此荒谬的“二战观”使日本在战前和战争中形成的对亚洲各国，对中国、朝鲜和东南亚的蔑视意识，在合适的土壤中又旧病复发，造成的后果是极为严重的。 ( http://www.tecn.cn )
    这个时期日本对中国观念的变化中有三种观念迅速膨胀和变异。
    第一种变异观念是皇国观念的猖獗。
    20世纪90年代森喜郎在担任首相以后多次声称“日本是一个神国”。他每次表述的时候，便遭受到日本民主力量和亚洲各国对他的抗议，但他还是继续这样说。这无疑表明“神国观念”对他来说已经根深蒂固。此话为14世纪《神皇正统记》第一句，原文曰“大日本国乃神国也”。这完全是根据神道编造出来的伪历史。1946年11月30日战后修改的日本宪法已经明确确定天皇是人而不是神。昭和天皇也已经正式宣布他“回归人间，不再是神了”。当时通过的宪法确定了“主权在民”，而不是“主权在君，皇权神授”了。如今日本国家的行政首脑一而再，再而三地运用“违宪”说辞，明目张胆地声称“日本是神国”，究竟具有什么样的含义呢？1997年11月日本有一些极右组织结合成一个叫做“日本民族文化运动派”访问了中国，在北京大学，这个团的团长、日本“祖国防卫总队本部”本部长角野周二有一个讲话。他在讲话中对陈腐的皇国主义的“神国”观念做了20世纪90年代的重新解读。他说：“明治初期，也就是1890年有个英国人叫做LafcadioHearm ，有名的世界级作家，他来到日本以后，很惊讶，认为日本礼仪端方，LafcadioHearm 被日本的这种传统文化和历史精神所感动，加入了日本籍，改名叫‘小泉八云’。”角野周二说：“这鼓舞小泉八云的日本传统文化和历史精神是什么呢？便是‘万世一系’。什么是‘万世一系’呢？按照神的旨意，日本的天皇是太阳神的后裔。太阳神把自己的孙子派到大地，和海的女儿结了婚，生下的孩子就是神武天皇。从第一代的神武天皇到今天的明仁天皇一共是126代天皇。126代天皇代代相传，构成为‘大和魂’的核心。‘万世一系’体现出日本国家制度的无比优越性。与中国三百年姓李两百年姓赵、不断改换朝代是完全不同的。”这里，角野周二在阐述“日本是神国”的时候，提到了“大和魂”的概念，必须提起研究者高度的注目。 ( http://www.tecn.cn )
    所谓“大和魂”，这是日本原来从国粹主义发展到国家主义，后来到军国主义的核心精神，它至少应该包含三个层面的内容，第一个层面是以“万世一系”为核心的绝对优越的国家体制；第二个层面是以《古事纪》和《万叶集》为核心的日本文化的绝对优越性；第三层面是以全国为一个大家族，天皇是一个大家长的绝对优越的家族体制。日本在今天已经成为一个经济大国，在政治上也已经成为一个大国了，它幻想着成为一个文化大国，在世界上具有绝对的优越性，让世界像19世纪末期的英国人LafcadioHearm 那样仰望日本。1989年，昭和天皇去世，明仁天皇继位。历代天皇继位都要举行“大尝祭”——即祭祀“三神器”的典礼。“三神器”是一组构成统治力的文化符号，这一仪式意在沟通作为“皇祖”的太阳神与现世天皇之间的精神联系，从而确证天皇的“神谱体系”。1989年明仁天皇继位的时候，皇国史观者提出要举行“大尝祭”。当时，日本有两部分人反对，一部分是具有民主思想的人，他们认为这完全是神话，不能通过神话来强化皇国观念，另一部分人是佛教势力和基督教的宗教界人士，1946年日本宪法已经破除了神道教为日本国教的说法，所以他们反对把神道教的仪式以国家权力的形式表现。但是，后来日本内阁、宫内人士和皇国主义者仍然坚持天皇的“大尝祭”，所以明仁天皇从理论上说是“半人半神”，是神的附体。 ( http://www.tecn.cn )
    第二个种变异观念是“亚洲解放论”的复活。“亚洲解放论”是日本发动二战的行动理论的核心，战后很长时间这个理论被民主势力压抑下去了，但是在七十年代末八十年代初的时候则又开始复活。1985年8月15日，当时的在职首相中曾根康弘率领18位大臣以内阁首相的身份也就是以公职的身份参拜靖国神社，这是战后日本历史上第一次。由于靖国神社的核心是存放着远东军事法庭所处死的14个甲级战犯的牌位，它们是作为战争的象征符号存在的。公然参拜靖国神社就是一种挑衅，对远东军事法庭（虽然这个军事法庭在今天看来不完全是一个军事法庭）的判决的挑衅，从而就是挑衅人类对二战对日本的判决。十年以后，1997年首相桥本龙太郎以私人身份参拜了靖国神社。从2001年开始，现在的首相小泉纯一郎每一年参拜靖国神社。这样，由日本的行政首脑主演的参拜的丑角，明目张胆地挑衅正义力量对二战对日本的判决，准备不认帐。 ( http://www.tecn.cn )
    日本是不是准备不认帐呢？是的，苗头已经很多了。从1985年以来，日本的内阁大臣中，总有一些人要“放言”。日本话“放言”就是胡说。有的大臣一上台就“放言”。 ( http://www.tecn.cn )
    1988年4月，国土厅长官奥野诚亮“放言”：“白种人将亚洲当作殖民地，是日本给亚洲以解放。”他还说：“由于大东亚共荣圈，亚洲才得以独立。” ( http://www.tecn.cn )
    1994年5月，法务大臣永野茂门“放言”：“将大东亚战争定义为侵略战争是错误的。”他还说：“日本为了解放殖民地而建立大东亚共荣圈。” ( http://www.tecn.cn )
    1994年8月，环境厅长官樱井新“放言”：“日本并不是想进行侵略战争而战斗的。”他还说：“日本没有想发动侵略战争，与其说侵略战争，毋宁说亚洲所有的国家都托它的福，从欧洲殖民统治中解放出来。只不过半个世纪，亚洲各民族的经济就繁荣起来了。” ( http://www.tecn.cn )
    1995年6月，副首相兼外务大臣渡边美智雄“放言”：“‘日韩条约’中的合并，并不是殖民地化，也不是殖民地统治。”他认为关于“殖民地”和“侵略”等用语的争论都是没有必要的。 ( http://www.tecn.cn )
    1995年8月，文部大臣岛村宣伸“放言”：“我不认为那次战争可以使用‘侵略战争’这样的词。”
    这些“放言”表达的都是“不承认侵略战争”的经典性的思想。他们狂妄地“放言”，认为亚洲是托日本的福，从欧美帝国主义的殖民中解放，虽然日本败了，但是其他国家经济发展了，民族复兴了。这就是日本当年发动战争的最基本的理论表述，叫做“亚洲解放论”。 ( http://www.tecn.cn )
    顺着历史的线索稍稍往前推的话，我们会发现，这个“亚洲解放论”蕴含了的领土愿望，是从16世经开始产生的。在那个时候，武士集团互相争斗过程中，是有很强的领土欲望的。丰臣秀吉为16世纪武士集团的首领，他在1591年发动对朝鲜的战争时，就有很明确的目的，设定“此次战争目的就是直捣大明国，占领天竺。”后来，由于当时武士之间的斗争，而且明朝已经出兵朝鲜半岛，就抵制了他们的进攻。江户时代博物学的研究者佐藤信渊，他既不是政治家，也不是军事家，却拟订了所谓的“宇内混同密策”，讨论日本未来的出路。他提出日本要立足于“提举国力，雄肥世界”的战略。为此而拟订的战略步骤称，“在当今万国中，土地最为广大、物产最为富饶、兵力最为强盛的莫过于支那，而由皇国征伐支那，如果机制得当，不过五七年间耳，其国土必土崩瓦解矣，故皇国要攻伐他国，必以先并吞支那为起始也。”19世纪的一个博物学者，胆敢说只要七八年就可以使中国土崩瓦解，令人震惊。江户时代是一个闭关锁国的年代，而小小的日本就斗胆敢言令中国灭亡，这说明武士对领土的欲望在内心是极为活跃的。这种欲望到了幕府末年也就是明治开国前，集中表现在吉田松阴集团的意识中，吉田松阴起于草莽之中，主张变革，30岁就被幕府杀害。日本一直把他作为开国烈士加以纪念。而我们今天要是从领土掠夺的角度来看的话，就会发现吉田松阴其实是日本后来“大东亚共荣圈”最早的构思者。他在幕府的监牢里成了《幽囚录》，为日本未来谋略建国方案，提出“北割满洲之地，南收吕宋诸岛”的战略，称日本对外行动的第一步就是割取满洲，进军支那。当时他们已经把“满洲”即我国的东北和中国分开了。吉田松阴根深蒂固地认为要实现日本强国的目标，则必须先占领东北。现在日本有些学者总和我们辩论说“吉田松阴是一个30岁的优秀青年，被幕府杀掉了，你们竟然说他是侵略的原主，请你们把侵略二字打上括号吧。”其实吉田松阴确实是侵略的原主，他的“北割满洲，南收吕宋”的思想后来由他的学生们继承下来了。吉田松阴有37个学生参加了开国维新，得到过开国勋章，其中就有著名的伊藤博文，还有山县有朋等人。他的37个学生在明治维新中策划着他的国家计划，所谓大东亚共荣圈其实就是按照这个模式进行的。 ( http://www.tecn.cn )
    20世纪20年代以后，日本意识形态层面出现了两个顽强表现日本军事和政治需求的代表人物，这就是“法西斯思想魔王”北一辉，和“大东亚战争论客”大川周明。作为构成北一辉日本国家主义主要的思想支柱的核心思想，则是他认为英国是跨越世界的大富豪，俄国也是世界北部的大地主，日本以星星诸岛，成为国际上的无产者，日本岂无堂堂之名向他们开战，向他们夺取他们独占的权利吗？所以北一辉说，随着日本国家改造的完成，“亚细亚联盟”时代便可以到来。日本便可以执世界之牛耳。大川周明发挥了北一辉的理论，强调“日本更加长远的目标是把日本、支那、满洲共同化的经济圈加以巩固，以此而实现从东南亚各部到印度，到中亚的整个领土的解放。旧欧洲必须革命，被压迫的亚洲必须复兴。”他有一段很有诗意的表述：“旧天国总是存在在剑影之中的，日本与欧美以性命相拼赌的决斗是历史安排为新世界的诞生所不可避免的命运。”这具有很大的煽动性。 ( http://www.tecn.cn )
    “亚洲解放论”便是由这样的一个系统发展过来。这一论说在战后日本没有得到应有的整肃，所以在年轻一代当中有着很深刻的影响，而且是越来越深刻了。令我们非常吃惊的是，最近日本有个叫做川胜平太的教授正在像明星一般地升起，还有白石隆等助威，他们创说了所谓“海洋的日本文明论”，称日本的文明来自海洋，与亚洲大陆无关。中国的文明至今是一个“反海洋亚洲”的“农本式文明”。川胜在1997年11月出版的《文明的海洋史观》的结尾一章，设立标题为“21世纪日本国土的构想”。作者在这一节中画了一个图，从日本列岛出发，经由朝鲜半岛、中国松辽平原、华北东侧、北京、天津、渤海湾、山东、江苏、上海、浙江、安徽、湖北、湖南、广东、福建、台湾、广西东侧、海南岛、香港，囊括黄海、东海与南海全境，东进菲律宾，南进越南、柬埔寨、泰国、缅甸、马来西亚、新加坡、印度尼西亚，一直到澳大利亚北端，他画了一个半月形，并把它称之为“丰饶的半月图”。就是美丽的日本的“平原之岛”。这个“二十一世纪日本国土的构想”是一个及其严重的警告，引起了我们的震惊。地图和话语是我们非常熟悉的，这张地图就是二战当时日本参谋本部的西太平洋作战地图，就是所谓“大东亚共荣圈”的全境图。 ( http://www.tecn.cn )
    第三种变异观念是明显生长的“文化优越论”。日本的文明是一个混合的文明，现在日本的一些学者在努力摆脱这个说法。他们认为一个经济大国和政治大国，他的文化大国的形态应该是“纯粹的日本文明论”。他们想了很多办法，从福泽谕吉开始提出“脱亚入欧”。也就是说虽然地理上分不开，但观念上要和中国、朝鲜告别了，虽然以前是分不开的，以后分开好了。他们还是有点现实精神的，因为承认以前是分不开的。可发展到了20世纪90年代，就是以川胜平太为核心，以及东京的一些教授，提出“海洋的日本文明论”，认为日本的文明是从海洋里面产生的，是不受大陆文化影响的。假如说二者之间有什么关系的话，就像欧洲文明以2000年的奋斗摆脱伊斯兰文明的控制一样，海洋文明是与中国文明对抗的一个脱亚的过程。这话听起来非常令人震惊，稍有文化知识的人都知道他说的是一个非常奇怪的历史逻辑，实际上完全是一种“伪文明史观”。首先欧洲2000年的文明怎么会是和伊斯兰斗争的文明呢？我们知道伊斯兰教是公元7世纪时期在阿拉伯土地上由穆罕默德开始创立的，在伊斯兰教产生以前，欧洲已经有着希腊文明和罗马文明这样的文明了，而在伊斯兰文明产生以后一直到16世纪，建立了奥斯曼帝国才开始向欧洲挺进的。奥斯曼帝国的疆域没有超越东罗马帝国的版图，南欧、西欧、北欧的广大区域从来也没有与伊斯兰直接对峙过。欧洲文明史上怎么会有2000年抗争的过程呢？显然，这是利用日本国民的愚昧和无知在日本人中间制造一种神话，诱导把日本文明史变成与中国文明对抗的历史。2000年9月，白石隆在《海洋帝国：如何思考亚洲》中问道：“我们现在说的日本，究竟是亚洲中的日本呢，还是与亚洲并列的日本？”问题是如此地荒谬，而气势又是如此地尖锐。这些人要制造一种“纯粹文化日本”是不属于亚洲的理论。可见他们追求纯粹文化已经到了如此狂妄逼人、又如此无知可怜的地步了。而其中的核心，就是追随“侵略战争不认帐”而宣扬“文明独特论”，“日本海洋文明论”的最基本的目标便是致力于在日本国民中解构中国文明的力量，在中日文化关系中不仅推行“疏远感”，而且试图制造“了断论”。我以为这是在未来中日关系中非常具有破坏力的理论形式。 ( http://www.tecn.cn )
    尽管当前日本社会主流的“中国观”有重大的逆转，但是，作为一个能动的活着的日本，它具有多层面性，对中国的和平主义还在日本相当的层面上流动。这种和平主义表现在什么地方呢？ ( http://www.tecn.cn )
    第一，我们可以感受到，日本还有相当一部分国民在孜孜不倦地、精诚地追究日本的战争责任。如中国的受害者在一而再、再而三地上诉，有慰安妇的上诉和劳工的上诉，在这个过程中，得到了相当一部分有正义感和良心的律师的支持，在日本有阵容强大的律师团在支持他们提出赔偿。 ( http://www.tecn.cn )
    第二，仍然有相当的知识分子在追查日本的战争行为和战争责任。1998年井上清编辑了《日本军队在中国做了什么》，集中揭露了日本军“甲午战争中的旅顺大屠杀”、“上海八·一三事变中的暴行”、“南京大屠杀”、“在河北与山东的‘三光政策’”、“地道战”、“毒气战”、“对农业的破坏与掠夺”、“从军慰安妇”等等，并且提出“追究真正犯罪没有时效，应该永远追究战争责任。”很多人不知道，井上清早在1975年8月有一本很重要的书叫做《天皇的战争责任》（日本现代出版社出版），在70年代的时候，作为一名历史学家，追究天皇的战争责任，而且以相当丰富的材料证明了战争和天皇是有关系的。这本追究天皇战争责任的著作，在1976年就被再版重印，1989年由日本明石书店以《昭和天皇的战争责任》第三次公刊，1991年日本最著名的出版社岩波书店又以《天皇的战争责任》第四次刊印。这是在日本知识界极为有名的著作。为揭露日本军国主义的战争罪行，在揭露中反省日本的历史责任，井上清早在1953年，就由东京大学出版了《日本的军国主义》二卷，1968年出版了《日本帝国主义的形成》，1972年出版了《日本的军国主义》，1975年出版了《军国主义和帝国主义》，1977年出版了《重整军备和军国主义的复活》等等。日本有一批知识分子与井上清的观念相同，锲而不舍地追究日本的战争责任。2003年中国社会科学院日本研究所举行“日本军国主义研讨会”的时候，有一批日本学者参加，并为中方提供许多有价值的材料，用以继续揭露日本在二、三、四十年代犯下的战争罪恶。 ( http://www.tecn.cn )
    第三，一方面是日本的皇国复辟主义者在参拜靖国神社，另一方面也有相当一部分力量是抵制内阁成员参拜的。每一次他们参拜靖国神社时，我们注意到，外面的队伍很混乱，有欢呼的也有喊着抵制口号的。而且我们在日本各处可以看见抵制国家主义的象征符号，也有一定的力量在运作抵制国家主义修改日本宪法。现在日本的宪法是1946年规定的，保证日本是一个没有武装的国家。 ( http://www.tecn.cn )
    第四，日本的一些有识之士在推动关于日本文明形成的知识教育，让他们尊重日本文明形成的事实，让他们了解中日文明的关系，承认中国对日本文明影响的体现。1992年到1996年我们中日52位学者曾经联合起来用四年时间编著了《日中文化交流史》10卷。从十个方面阐释了民族、生活、思想的关系。担任日方主编的是日本学术界的权威中西进。目的在于阐述历史的真相，东亚文明和日本文明联系的真相，阐释在文明发展过程中各个民族的特殊功劳和中华文明的作用。另外，日本的文艺界人士也做了很多努力，2004年来中国的日本剧团“前进座”，演出了《鉴真东渡》，用艺术的形式演绎中日文明的关系和发展环节。2004年7月份日本的大相扑力士团访问中国。相扑是日本的国技，他们很少到国外表演的，而这次是他们第一流的运动员来北京和上海各演两场，表现了一种亲善和友好。这次演出的全部奖金全部捐赠给了中国青少年发展基金会，这也表明了一种亲善友好的态度。 ( http://www.tecn.cn )
    所有的这些都表现了日本的和平主义潮流，表示了日本今天多层面立体型的社会思潮的复杂性，也显示了具有正义感的日本国民正在努力地拓展东亚的和平空间，使我们对于未来东亚各国政治、经济和文化的良性互动具有足够的信心。 ( http://www.tecn.cn )
    回顾这样漫长的历史思潮的变迁，以事实为基础放眼未来。我想，只要我国国民能够把自己丰厚的“爱国正义感”与时俱进，推进到“正义理性”的层面，我们一定能够在与各种极端主义思想潮流的搏斗中，以正义战胜邪恶，创造中日两国共同需要的和平文明的生存环境。 ( http://www.tecn.cn )
    第二次世界大战的结局，宣告了日本军国主义的政治、军事和意识形态的溃败，也宣告了在此之前80年间日本社会一系列“中国观”的破产。历史匆匆地又走过了半个多世纪，日本在战争的废墟上崛起，它已经成为了世界的经济强国，却也仍然面临着许多无法摆脱的难题。其中面临着一个扼其咽喉的大问题——即如何处理与中国的关系问题。 ( http://www.tecn.cn )
    历史已经命定了中日两国“和则两利”、“分则两伤”的生存格局。自20世纪90年代中国在世界上和平崛起以来，如何积极稳妥地处理与日本的关系，成为我国为创造自身“富国图强”必须的国际环境，稳定东亚和世界的和平的至关重要的课题。 ( http://www.tecn.cn )
    来源：《日本研究》2005年第3期
    「作者简介」北京大学教授、比较文学与比较文化研究所所长，博士生导师。

Source: 严绍璗：战后60年日本人的中国观———天益：学习型社会领航者

查常平：我们为什么不理解日本？

● 查常平

    不了解天皇制，就不可能理解作为东方的日本；
    不了解基督教，就不可能理解作为西方的日本。
    就在我翻译的《现代社会转型中的天皇制和基督教》（杨熙楠 铃木正三 选编，土肥昭夫等著，华夏出版社，2007年）出版之际，我还收到一些出版社朋友的回复，称此书涉及敏感问题，不能正常问世。作为一位人文学者，怎么也想不通日本学者可以自由地在自己国度讨论天皇制与基督教的关系问题，而我们的一些经过驯化的编辑却总是觉得该书会砸掉他们的饭碗。在日文的译著本来都出版不多的情况下，在中国人总是主观地论断日本文化的现实里，大量翻译出版外文典籍就变得尤为迫切。任何文化上的封闭锁国政策，只是一个民族丧失自信心的表现。 ( http://www.tecn.cn )
    不了解天皇制，就不可能理解作为东方的日本；不了解基督教，就不可能理解作为西方的日本。本书帮助读者从内部理解日本为什么从前现代的东瀛岛国崛起成为现代世界大国的精神历程。 ( http://www.tecn.cn )
    该书选自已经在日本公开出版的四部日文著作：《近现代天皇制1、2》、《天皇制神学批判》、《大尝祭》，属于十位日本著名的基督教学者的文章。其主题，正是明治维新到第二次世界大战结束前（1868－1945年）天皇制与基督教的关系，以此为切入点向我们展示了日本在近百年的精神文化、制度文明的演进史。这是一段日本从近世向现代社会的转型时期。其中，我们看到日本的基督教学者对天皇制的反思批判，看到此间日本的基督教思想家们怎样在错综复杂的历史情景中持守自己的信仰，看到内含在日本文化中的天皇信仰的神格性所带来的日本人享有的开放自由，看到日本当代学人在学问上的一个侧面的价值追求和社会对这种追求的积极认同，从而帮助我们认识到自己的心灵有着何等的封闭：汉语学界连基本的西学经典都没有全面翻译出来，更不用说汉译的日本学术典籍寥寥无几；除了少数几种思想家的全集外，我们连奥古斯丁、托马斯·阿奎那、康德、海德格尔之类一流思想家的全集还保留在原文状态，何况已经翻译的全集中，有的还是从英文转译而来。另一方面，“国师们”近年主编的《清史》投资数亿人民币，官方还在山东曲阜举办祭孔大典；2006年春节中国在城市部分地区解禁燃放鞭炮，这些都表现出文化上走向封闭复古的保守倾向——以所谓的传统节日形式阻断人们的现代想象。中国人的身体普遍生活在现代，其灵魂的需要与表达仿佛还不如唐代，因为那时，至少人们还能够选择多元化的精神表达，至少杜甫这样的诗人还能够存活于锦官城外柏深深处。 ( http://www.tecn.cn )
    除非我们能够系统地翻译、研究日本古代、近现代以来的思想典籍，我们就不可能真正理解日本人以及日本文化；除非我们真正理解了日本人以及日本文化，我们就不可能同日本建立真正的和平共在关系。在反思日本近代史的时候，中国人最需要又最难克服的是自我中心论，即只看中国人叙述的历史事实而无视当时的日本人叙述的历史事实。任何具有现代历史学理论常识的人都知道：面对同样的历史事件，往往会产生不同的甚至相反的语言叙述。历史事实，是历史学家按照自己的历史观念、历史信仰叙述的产物而不是一个客观的物质实在。而且，当一个社会强行把某种历史叙述确定为客观叙述的时候，除了表明其依从的强权即是真理的历史观外，还能说明什么呢？我这样说，并不是赞同日本少数右翼分子否定歪曲南京大屠杀之类历史事件的行为。因为，他们把有说成了无。中国的学者更需要思考他们为什么这样做而不只是停留于情绪化的谴责，思考他们的前辈为什么要在发动大东亚战争期间进行那样的历史叙述，为什么像被誉称为“东方柏拉图”的西田几多郎似的哲学家最后都要为大东亚战争提供理论辩护。所以，日本思想典籍的翻译，对于我们了解日本就尤为重要。 ( http://www.tecn.cn )
    翻译既是让人感到挫败的事业，因为不知什么时候，你就会发现某个地方理解错了而垂头丧气；同时，翻译也是锻造人信心的事情，因为不知什么时刻，你能够寻找到某种贴切传神的表达而欣喜若狂。在翻译经验方面，这次我借鉴了清华大学的王晓朝教授、中国人民大学吾师李秋零教授的方法：按段细读、汉译、校对，再阅读，然后通读全书译稿以便在逻辑上把握全书的上下脉络，比起我原来使用的方法即通读原稿、汉译、再通校原稿效果更佳。因为，后者由于时间太长而往往容易忘记初译时为什么如此遣词造句的原由。感谢他们同我分享自己长期总结得到的翻译经验。其实，汉语学界形成一个互相交流的翻译共同体，对于我们的文化奠基与传承是何等重要！

Source: 查常平：我们为什么不理解日本？———天益：学习型社会领航者

刘柠：中日有多远

● 刘柠

    3月30日，北京时间深夜12点20分，由香港凤凰卫视和日本朝日电视台联合主持的题为《2007中日再对话——走向真正的睦邻之路》的大型辩论节目现场直播拉开帷幕。在东京的辩论现场，双方各四名、共八名学者唇枪舌剑，针尖对麦芒；分别坐在北京和东京的演播室里的数十名中日大学生、青年以提问的方式参与辩论；两国更多的国民、网友则分别通过电话、手机短信和网络的方式参与其中。这个名为“辩论到天亮”的电视辩论节目，已有20年历史，在日本家喻户晓。全程3个小时的辩论，全部内容通过同声传译实况转播。尽管是从深夜到凌晨的睡眠时间，但据统计，中国有超过一亿观众观看了直播——如此“黑白颠倒”的收视奇迹，怕只有在四年一度的“世界杯”赛季才能看到。 ( http://www.tecn.cn )
    在过去两年中，凤凰卫视已成功地举办过两次中日关系电视辩论（分别为《破局之辨——中日热点大交锋》（2005年）和《中日辩论会2006——后小泉时代的选择》）。但借助朝日电视台“辩论到天亮”的平台长时间操练，并全程直播整个过程尚属首次。 ( http://www.tecn.cn )
    记得在2005年首次电视辩论之前，因系第一次“吃梨子”（指在中国参加电视直播辩论），日方两位辩手（著名主持人田原总一郎和外交评论家冈本行夫）担心中国的“言论自由”——一是中方辩手敢不敢直言，二是电视台敢不敢直播——结果证明，日方的担心是多余的。尽管也许不能把中日两国的言论自由状况等量齐观，但此次大规模电视辩论的成功举办，说明至少在中日关系问题上，两国的舆论开放程度是基本相当的。这一点，对于那种认为中日关系搞不好，是因为中国没有言论自由，两国间“信息不对称”的日方一部分人的观点，也是一种间接回应。 ( http://www.tecn.cn )
    事实上，中日关系问题，早已从单纯的外交政策问题“升级”为全民性的话题，其社会广泛性甚至不亚于今天的医疗体制改革的问题。2002年末，北京学者马立诚在当时的《战略与管理》上发表《对日关系新思维》的长文，旋即掀起一场全国性的“新思维”大讨论。其余势波及日本，影响远远超出了两国主流社会的精英层面，在普通国民，特别是青年的心中打下了深深的烙印。从某种意义上说，2005春天，发生在中国多个大中城市的“反日”运动，未必不是对“新思维”理论的一种现实的民意回答：“新思维”外交，为时尚早，应该缓行？ ( http://www.tecn.cn )
    “对日新思维”，作为一种外交政策建言，主张超越历史恩怨向前看，实现对日和解，并通过对日和解的所谓“外交革命”，来谋求东亚一体化。就战略目标而言，应该说没有错，中日必须和解，东亚一体化终将实现。问题的关键，是路径：中日何以和解，东亚一体化何以实现的问题。这个问题貌似简单，但在中日两国都在急速“变身”，各自调整自我定位的同时，也在调整彼此间的距离和相处方式（关系的性质）的情况下，其实无异于“天问”。 ( http://www.tecn.cn )
    在回答这个“天问”之前，我们首先要检讨一个事实，那就是——中日有多远？只有了解两者间的距离，才能确定“链接”彼此的方式（即路径）。两国传媒界推出的关于如何看待邻国问题的民调连篇累牍。虽然主办的媒体不同，结果不尽相同，但不难看出一个总的态势：中日正渐行渐远。在每周有500多个航班往返穿梭，每天有上万名旅客奔波于北京-东京或浦东-大阪之间的盛况之下，“渐行渐远”似乎有些匪夷所思。但很遗憾，这确是一个不以主张中日友好的两国政治家和国民的主观意志为转移的客观事实。 ( http://www.tecn.cn )
    那么，中日渐行渐远的现实究竟是缘何形成的呢？对这个问题，两国学界、传媒界有各种见仁见智的立论、分析。大体说来，有“意识形态差异”说、“战略误读”说、“经济互补不足”说、“共同战略利益缺失”说，等等。 ( http://www.tecn.cn )
    意识形态和制度的差异是明摆着的事实，其形成有历史成因，现状中充满变数，是耶非耶，很难对其下简单的价值判断。冷战时期，中国不仅全然没有制度上的自卑感，甚至曾有过从意识形态上“统战”日本，以抗衡美国的想法。而进入后冷战时期，日本则表现出某种制度优越感，置喙中国制度的言动明显增加。但尽管如此，两国复交的政治基础是超越意识形态和制度差异的，是一种历史性的和解和共同战略利益的捆绑。而且，事实证明，双边关系跟意识形态、制度本身并不构成直接的因果关系。从中日复交之初到上个世纪80年代，中国还没有实现社会转型，两国意识形态差异比现在要大得多，但却并不妨碍“中日友好”蜜月的酿成。 ( http://www.tecn.cn )
    所谓“战略误读”说，是指两国主流社会受各自传媒片面报道的影响、左右，“误读”了对方的国家战略，并且在误读的基础上，阴差阳错地制定自己的应对方略，乃至针对性全无，政策水平始终处于“想象的异邦，飘忽的照准”的状态。这种说法看似有一定道理，但问题在于夸大了传媒的“主导”作用。仍以80年代为例，中国真正现代意义上“媒体社会”的形成是在90年代末，整个80年代有限的涉日报道没有使国人误读日本，而90年代以降，难道众多商业运作的“新锐主流”媒体的海量信息，反倒“误导”了国人的对日认识？从逻辑上说不通。而以高度发达的现代传媒闻名的日本更是如此，其主流媒体的报道倾向是多元的，主流社会对媒体的选择也是多元的，“误读”之说殊难成立。 ( http://www.tecn.cn )
    至于“经济互补不足”的问题，其实更像一个伪问题。中日经济合作，从复交之前就已经开始。两国国土资源的不同构、经济发展水平的差异和地理上的近便，都决定了双方经济合作必然是高度互补性的，而不是相反。即使在小泉执政的所谓“政冷”的5年，双边经贸甚至都爆发出“经热”的巨大能量，做成了世界上独立无二的一对火爆的双边经济，如果缺乏互补性的话，从理论上说，这种奇迹难道是可能的吗？去年，是两国关系最糟糕的一年（安倍上台关系回暖是10月以后的事），但双边经贸却突破2000亿美元大关。今年，中国肯定会取代美国，成为日本第一大贸易伙伴国。复交35年，中日之间在经济上已然形成了你中有我、我中有你的盘根错节的互补型结构，尽管有一部分竞争的领域，但断难改变互补型合作的结构特征。 ( http://www.tecn.cn )
    导致中日渐行渐远的真正原因，在于两国关系政治基础的松动及基于其之上的共同战略利益的缺失，这种状况同时诱发了两国的民族主义对立，并使其强化。共同战略利益不仅是经贸上的，而且涵盖了双边安全保障和国际合作等诸多领域。冷战时期，双边经贸合作的规模与今天根本无法同日而语，但有共同应对苏联威胁这个所谓的“反霸”目标，两国便在安全保障上具有了共同战略利益。情随境迁，“苏东波”之后，这个最大的战略利益不复存在，两国便开始龃龉丛生，甚至相互别过头去，做老死不相往来状。那情形，简直连“共同赚钱”的经贸利益都难以改变。 ( http://www.tecn.cn )
    那么，何以改变中日渐行渐远的严峻现实，谋求“新思维”论者所谓的“中日接近”的外交格局呢？笔者认为，必须从重建共同战略利益着手。 ( http://www.tecn.cn )
    但是，只消对两国交恶表象背后的深层动因有所体察，便会明白，中日关系的真正改善绝非易事，更不可能一蹴而就。共同战略利益的重建也不是一朝一夕之功便可成就的。原来两国“反霸”的共同战略利益的树立，至少经历了10年（从60年代初中苏交恶到中日复交）。在全球化的今天，则可能经历更长的时间。而在一个足以把双方捆绑到一起、可资作为共同战略目标的巨大利益形成、凸现之前，我们能做的不仅仅是等待，还应扩大现有合作，尽量减少、弱化战略竞争，把竞争一点一点转化为合作。只有如此，两国战略合作的交集才会越做越大，新的共同战略利益的形成绝不可能在交集之外。 ( http://www.tecn.cn )
    除此之外，笔者认为有两个问题值得检讨、反省：一是双方应摒弃动辄挟与美关系自重的做法，真正赋予中日关系以“独立”的外交“人格”。这方面作为美盟国的日本尤其应当自律；二是两国要加强沟通，扩大交流，但这种沟通和交流应当是超越政治的，或者说非政府主导的。两国复交以来的历史中，不乏诸如3000日本青年访华、4万名日本嘉宾在人民大会堂济济一堂等宏大叙事。应该看到，这类由政府主导的大规模议程，有积极效果，也有负面效应。一个真正理性、成熟的双边关系，必须要建立在普通国民对普通国民、草根对草根的自发、自治、自足的相互理解之上。舍此别无他途。（瞭望东方）

Source: 刘柠：中日有多远———天益：学习型社会领航者

我們回頭想想，Google與站長之間的緊張關係，關鍵點在哪？很明顯，關鍵點在於「Google對無效點擊認定的資訊單邊獨占」！

而法律上在處理資訊單邊獨占問題，最常見的手段就是【舉證責任倒置】！

何謂舉證責任倒置？

一般來說民事紛爭裡，民法的態度多半推定被告是沒有故意過失責任的，需要由原告來主張並提出證據證明對方有故意過失之情節。法理上我們叫做「主張權利者須負舉證責任義務」。
這裡面牽涉到許多法學與法律經分析的辯證在裡面，暫且按下不談。重點是習慣上負舉證責任之一方，如果無法提出能說服法官的證明，則多半會被判敗訴。故法律人多知道這句法諺：「舉證之所在，敗訴之所在！」簡單說，就是負有舉證責任的一方敗訴機率相當高。

但在資訊單邊獨占的情形之下，權利主張人要提出有利證據的困難度相當高，因為資訊都已經被對方給獨占了。例如過去許多醫療紛爭問題即在此，病人在病歷被醫生掌控之下，並不容易提出有力證據證明醫師的醫療過失行為。

而所謂舉證責任倒置，就是在這種資訊單邊獨占情形時，法律反過來，先推定獨占資訊之一方有過失，得由他來舉證證明自己沒有過失。例如消費者保護法第七條第三項，就是要企業經營者自己證明自己「無過失」以減輕賠償責任。

所以我們依著同樣的法理邏輯回來看Google，在認定「無效點擊」既為資訊單邊獨占，則發生糾紛時Google應該要負舉證責任，證明被停權的網站詳細不良點擊活動；換句話說，依法Google不應該一句「請相信我們的技術跟嚴謹態度」帶過。
我也相信Google在這方面的技術和嚴謹，不過法律上有說明義務的話，還是得說清楚、講明白。

這是盡到應盡法律義務的問題，跟我們對Google技術、誠信、品牌多有信心無關。

Source: 毓毓的窩 | Blog Archive | Google AdSense聚會感想&對【無效點擊】的一些法律淺見

NHK 关于中国贫富差距的纪录片, 没有什么比数据可视化更有冲击力了.

這樣才是真正的地獄少女：談《地獄少女二籠》 撰文：馮友
《地獄少女》的第二部名《地獄少女二籠》（下簡稱二籠），劇情及人物也多有關聯，但風格上卻南轅北轍。要是說前者只是九流的 SM 片段灑狗血公式化劇情堆出來的作品，後者就真是有劇情有層次有深度，絕對是值得一看的佳作。偶曾打趣的想，製作群該不會是看到某篇姓馮所著有關一部的爛評，才狠下心來在二籠中來個一百八十度大改變吧。
距離動畫第一部兩季後推出的番組，基本上製作群仍是一部那批人，但故事已完全不是一部的樣子。在第一部中公式化的劇情、完全冷血的地獄戰隊、叫人厭煩的暴虐片段也越來越少，幾近是零出場。取而代之的是無法猜度的劇本、勇於入世的地獄戰隊……最為特別的是紅線一解閻魔愛（閻魔あい）就送人入地獄，不再出櫻花飛舞必殺技，亦沒有三人眾的歡樂虐待場面。隨著劇本更易，整個故事的重心也浮現出來。不再需要支持者胡亂堆出一大段解述又或自圓其說的說明去「辯證」此作是在說甚麼、有甚麼好、有甚麼值得看……劇本明明白白就在昭示著它想告訴觀眾這是甚麼一個故事，還有帶給觀眾更大的反思。
二籠頭四話也是依照第一部的公式來處理，基本上沒甚麼可觀性，但進入第五話起開始改變了。此時與小愛訂立契約的對象開始不再是「為勢所迫」，而是自願（有些更是十分享受的說）；使用地獄通信也不再是想報仇殺人，亦有用來威脅他人、贖罪甚至救人，亦會拒絕使用地獄通信並尋找其他可行的解決方法；小愛他們也不再單方面被動，會在地獄通信上設置 JavaScript 程序來攔截垃圾契約，怨恨度不足亦無法使用，甚而小愛會親自出來把契約推掉，三名部下更會「多管閒事」義助人間的不幸者……至此整個故事的格調內容徹底地改變，不再是原來的地獄少女。不，也許這個才是真正的地獄少女。製作群終於意識到「地獄少女」不是光靠九流虐待情節組成的動畫，一成不變的套用無聊公式只會是死路一條，叫觀眾厭煩，亦只是浪費時間金錢在無意義的垃圾上。劇情創新之後明顯是改變風格，每一個故事也有其獨立臉貌及其所呈現的病態社會人心思想。上一部所殘留的症狀也因此一掃而空，叫人欣喜。再加上劇本手法創新，除了常用的順敘外更有插敘、倒敘、交叉描述、多角度補述，形形式式，叫人嘆為觀止，真正發揮出水準以上的腳本功力，同樣地也使對觀眾的吸引力大增。
自此，二籠便是一部獨立的作品，在分析上必需與一部分開。當然在構成上與一部相差甚遠，然而故事仍是與一部有微妙的接合點。柴田父女及愛的伏線在後部開始引發出來，柴田つぐみ在二籠中已是亭亭玉立的少女，柴田一亦留下遺作述說地獄少女的故事，這個便是一部延伸到二籠的關聯。然而這點也只是小引子，真正的，地獄少女的源頭，也就是愛的過去，因為二部的紅林拓真出場而再度引發。一部中柴田父女只是帶出愛的過去，但在二部中要透過拓真才算真正解脫。拓真只是一名小男孩，並不是甚麼特別的人，只是他的經歷與愛的過去差不多。當中過程細節不多詳談，請各位看倌自行欣賞，偶還是想花多點筆墨去談其他事。

簡而言之，地獄少女其實就是人的罪惡造出來，愛的悲劇亦如是，拓真亦如是，說穿了前後兩部所有叫人嘆息的故事也是一樣，不論是甚麼人、甚麼背景、甚麼關係及理由，也是在產生罪孽。一個人的罪孽還算不上甚麼，但假若變成一群人，甚至整個社會也是充斥罪孽時，那個社會便變成人間地獄。地獄通信只是把它具現化，真正恐怖的並不是地獄通信的力量而是促使它具現化的人。這一點尤其在二籠末數集發揮得很明確，整個鎮的人也加入惡魔大軍，把自己的罪孽全推卸在拓真身上，甚至形成病態行動聯群結黨，向沒有使用地獄通信的人進行迫害，最後瘋狂至膽敢向愛下手毆打。原來把人推至地獄的不是地獄通信的錯，並不是愛的錯，完全是整個社會的錯。有人指出是反映日本社會那種集體欺凌及歧視心理，但鄙人更想把它解讀成全人類的集體罪惡性是社會各種問題的根源。人性本惡也好，人性本善也好，也脫不出社會，脫不出群體。一旦進入社會，正如最後三人組所說的，就是進入地獄去。以此作為首尾相顧，愛之所以成為地獄少女，豈非正正是村民的集體罪惡所產生的？人類自己製造的罪孽由人類自己來承受，追本溯源，一切事件的起因，也只是人類自己埋下來的，與他人無尤。
「地獄少女」說不上是微言大義，真正有觀賞價值的只有一部末柴田父女出場及二籠拓真出場後的劇情，但也看出製作群痛定思痛及有心要改革。透過多重病態不正常的事件連接起來，不就正是人性罪惡的大觀園？更值得反思的是為甚麼日本人可以創作出種種奇幻不可方物的作品，中國卻不能夠？中國古來不是有鍾馗、黑白無常、地獄判官、生死簿等等，可是如今仍是一成不變的套用下來。鄰居日本翻兩翻就變成死亡筆記、地獄通信，日本能，中國不能，這個疑問，雖說比不上人類罪惡之迫切，但似乎更有望解決。
據聞製作群還會製作第三部，連最後一幕也暗示地獄通信在愛消失後仍繼續存在而且運作。愛消失了、三人眾也進入人間的地獄，那末第三部豈非全改成新人？原本以為拓真流入地獄後會接替愛的位置當地獄少男，不過似乎沒此可能性。對偶來說第三部還是不要出來，二籠已說出地獄少女想說的事，再多一部就是狗尾續貂了。

Source: Bloglines | My Feeds (1463) (33)

亡羊补牢.

张宏良：进入转折阶段的中国改革

● 张宏良

    本届人代会将是中国现代史上的一个里程碑，它标志着中国经济体制改革的基本结束和政治体制改革的即将开始，其根据就是《政府工作报告》和《物权法》。本届《政府工作报告》最大的特点，就是自始至终都贯穿着民生问题，如看病难上学难住房难等几十年前早已基本解决的人民生存问题，成为政府工作报告的主要内容，历史转了一圈再次回到了原来起点，中国人民又重新开始了为解决基本生存问题而奋斗。面对建国以来所有福利都已经被改革得干干净净的老百姓，无论对改革者还是被改革者来讲，继续进行经济改革已经失去了任何意义，经济改革经济改革，有经济才改革，老百姓已经没有了经济，也就不需要再改革了。 ( http://www.tecn.cn )
    并且《物权法》已经把中国三十年来经济改革的成果以法律形式固定为“基本经济制度”，接下来需要的是捍卫和巩固这一基本经济制度，而不是去改革刚刚形成的这一基本经济制度（最初听到看到《物权法》是我国基本经济制度时，还以为听错了看错了，反复对照才发现，不是自己耳朵眼睛有问题，而的确是国家基本经济制度变了，从《宪法》到小学课本，直到现在都说社会主义生产资料公有制是我国基本经济制度，不料想一觉醒来，《物权法》成了我国基本经济制度，看来“不是我不明白，这个世界变化太快！”）。 ( http://www.tecn.cn )
    共和国历史上曾前后形成了性质不同、相互对立的两个基本经济制度，1956年生产资料所有制社会主义改造完成，形成了以公有制为基础的第一个基本经济制度，作为对第一个基本经济制度的否定，形成了目前第二个基本经济制度。改革是针对第一个基本经济制度的，既然旧的基本经济制度已经被新的基本经济制度所替代，今后需要的也就不再是改革，而是维护和巩固。由于目前共和国的政治体制还是在以往基本经济制度基础上形成的，还是为以往的基本经济制度服务的，因而对现有基本经济制度最好的维护方式，就是改革原有的政治体制，使之与现有的基本经济制度相适应。这是中国强势集团利益决定的，与此同时，已经丧失了原有基本经济制度保护的中国弱势群体，要想捍卫自己最后的生存权，也只有通过国家政治制度才能实现，本届人代会就是一个生动的说明：反映弱势群体诉求的是中央政府的《政府工作报告》，它是由中央政府注入人代会的；而代表强势集团利益的《物权法》则是人代会倒逼中央政府的结果，到目前为止，无论会前总理发表的专门文章，还是会后总理记者招待会，包括所有中央领导人讲话，甚至稍有头脸的人物，都绝口不提把整个世界闹的沸沸扬扬的《物权法》，即便是中央电视台《物权法》的专题节目，也只是拉来几个名不见经传的京城小混混，人模狗样了一番便草草收场，这种情况让人想起了当年美国罗斯福新政时期罗斯福与垄断集团控制的国会之间的妥协。 ( http://www.tecn.cn )
    很明显，《物权法》与十六届三中全会以来建设和谐社会的公平正义原则是相矛盾的，与本届《政府工作报告》的民生主题更是形成巨大的政治反差：一方面是亿万百姓的生存权，看病难，上学难，住房难，养老难，说到底是生存难；另一方面则是需要法律认定保护的数万亿物权。如果把本届《政府工作报告》和《物权法》分开来处理，双方都不会对社会形成太大的触动，现在同时放到一起通过，强烈的反衬作用则互相把对方推到了相反的极端：《政府工作报告》对天下苍生的巨大人文关怀更加让人感动；《物权法》所要保护的数万亿资产更加显得来路不明，尚未被瓜分的超大型国有企业更加显得岌岌可危。这种相互对立的政治夹板效应，使中央政府不再是凌驾于两大政治集团之上，而是越来越处于两大政治集团的夹板之中，如同恩格斯曾经指出的那样，国家正在成为第三种政治力量，并且是那种让两大政治集团同时走向失望的政治力量。这是历史上最为可怕的政治信号。 ( http://www.tecn.cn )
    国家成为第三种政治力量，在历史上有两种情况：一种是作为强大仲裁者的第三种政治力量，这是建立和谐社会的前提和基础，当初美国罗斯福新政时期国家扮演的就是这种强大的政治力量；一种是作为软弱妥协者的第三种政治力量，这是社会走上动乱的政治先兆。究竟属于哪种情况，取决于两大政治集团对中央政府的态度，如果两大政治集团都对国家充满信心，都坚信只有通过国家才能实现自身利益，都惧怕国家会同敌对集团结成联盟，那么国家就是强大的，相反，如果两大政治集团对国家都越来越失望，不再把明天的政治命运寄希望与国家，那么两大政治集团就会寻找机会直接走向前台，稍有风吹草动就会天下大乱。 ( http://www.tecn.cn )
    本届政府就呈现出一种妥协者的弱平衡态势，如果只有《政府工作报告》，弱势群体会欢呼，如果只有《物权法》，强势集团会欢呼，现在两个对立的政治文件同时通过，表面上看好像是两大集团的要求同时得到了满足，其实两大集团同时陷入了失望之中。对于弱势群体来讲，《物权法》的通过，意味着以往强势集团对他们的剥夺已得到法律认可，那么《政府工作报告》中的亲民政策也就很难真正得到落实，包括4千多亿的“大礼包”仍然有可能被吞掉；对于强势集团来讲，《政府工作报告》的民生主题和公平正义原则，在客观上剥夺了他们的道德合法性，暴露了他们财产的掠夺性和内在虚弱性，这是中国强势集团有史以来最尴尬的历史时刻，所有伪装包括最后一件裤衩都被扒的干干净净，他们对中央政府的恼火远远超过弱势群体的担忧。虽然他们需要《物权法》，却不愿意用这种方式得到《物权法》，不愿意在历史和道义审判台上得到《物权法》，他们心里很清楚，在《宪法》都可以随时修改的当今中国，仅凭《物权法》那薄薄几页纸，根本不可能具有奠定私有财产制度的巨大法力，他们实际需要的是和法律相联系的道义合法性，这才是他们在建设和谐社会的流畅乐章中粗暴插入《物权法》这一刺耳音符的真正用意，但是中央政府的工作报告，特别是总理记者招待会把正义锁定为社会主义价值观的核心，对于强取豪夺者来讲，恐怕再也没有任何一个概念比正义这两个字更加具有毁灭性力量了，即便在小学生词典中正义这个词汇都代表着对强取豪夺的彻底否定，这大概就是到目前为止没有一个政治家把自己和《物权法》联系在一起的原因，所有政治家都为自己留出了左右回旋的政治空间，中国强势集团焉能不恼火。至于传言中的所谓“确保通过”毕竟是传言，并没有正式文件和公开报道，只能是最终落到谁头上由谁来买单。 ( http://www.tecn.cn )
    《物权法》的确如同优美和谐乐章中突然插入的一道刺耳尖啸，虽然还不能说已完全打断了胡温新政激动人心的历史演奏，却把原本统一的舞台演奏分裂为音调完全对立的两个政治号角，这种政治路线的内在分裂，既是中国弱势群体和强势集团之间斗争在党内的反映，同时又会导致两大集团之间的矛盾走向激化，前面所说的可怕信号就在这里，政治斗争往往是退一步而溃千里，无论是权宜之计还是迫于压力，同时发出两个相互对立的政治信号是相当危险的，很容易推动两大集团走向极端。 ( http://www.tecn.cn )
    就弱势群体和一般民众方面来看，只要胡温新政坚持高举公平正义的政治旗帜，坚持解决诸如看病难上学难住房难的民生路线，中国老百姓就一定会走上追究强势集团刑事犯罪的道路，道理很简单，中国老百姓诸如看病难上学难住房难养老难等生存问题，并不是历史遗留问题，而是在改革中被剥夺的结果，正是亿万老百姓丧失的免费教育公费医疗福利住房，转化成为目前急需《物权法》保护的少数人的数万亿资产，就以看病难为例，早在上个世纪70年代，中国医疗制度就被联合国推荐为发展中国家的样板，可是目前却在世界188个国家和组织中排名第三位，整个文明世界包括知识精英天天作为反面典型的印度，都在中国改革期间建立了全民免费医疗制度，中国却反其道而行之，把已经建立起来的公费医疗制度和农村合作医疗制度给废除了，以至与造成目前每年都有数百万人因无钱看病而死在家中（中国每年正常死亡人口800多万，即使按照最低60%的人死在家中，也有近500万），所以温总理那句话才具有震烁千古的感人力量：不能让人民“生在医院，死在医院”的政府，就不是人民政府！无论胡温新政最终成功失败，这句伟大的执政誓言都将永远闪烁在中国未来的政治天空。 ( http://www.tecn.cn )
    可以说，最初由于对毛泽东的个人仇恨而形成的对中国老百姓生存权的剥夺，已经超过了人类历史上任何一次大规模的政治报复，无论从任何一个角度来看，都已经属于完全的刑事犯罪，至少属于反人类罪。如果中央政府不能追究其刑事责任，最终将不可避免的会演变为社会集团之间的暴力冲突。胡温新政既代表人民利益又不敢发动人民运动的内在矛盾，使中国强势集团越来越不把中央政府放在眼里，最近药品降价的失败就是一个例子，国家宣布一批药品降价，公司就停产一批药品，然后换个名字以比先前高几倍甚至十几倍的价格销售，结果国家的降价法令成为涨价信号，并且以几倍十几倍的速度上涨，不仅没有缓解老百姓看病难的压力，反倒使老百姓看病更是难上加难。怪不得有人说现在中国是政令出不了中南海，连小小的药厂老板都敢公开羞辱中央政府，把中央政府的法令看作是废纸一张，中央政府对国家和社会的实际控制能力已经软弱到了何等程度！最终社会集团之间的直接冲突又如何避免！ ( http://www.tecn.cn )
    再从中国强势集团的方面来看情况更加不容乐观。由知识精英、政治精英和经济精英铁三角构成的中国强势集团，其谋略之深远，手法之高绝，绝非历史上任何一个政治集团能够相比拟。他们十分清楚胡温新政要干什么，十分清楚公平正义的大旗意味着什么，更十分清楚只要还有共产党还有共和国就意味着什么，既然知道历史将要发生什么，就要抢在历史前面迅速动手，绝不把宝贵时间浪费在无谓的争论上，这是中国强势集团的一贯作风。这次的出手就是《物权法》，一箭双雕，既要把中国共产党领导中国人民数十年流血牺牲艰苦奋斗创造的物权据为己有，还要为早已被打倒的地主恶霸和官僚资本家被剥夺的物权进行历史清算。在经济上把三十年来通过国企改制、城市拆迁和农村圈地所瓜分的财富合法化，让子孙后代永远享受阳光财富，只是《物权法》的表面目的；运用《物权法》清算中国共产党和中国人民当年打土豪分田地所“侵占的物权”，以此作武器打掉中国共产党和中国革命的历史合法性，才是他们的最终用意。 ( http://www.tecn.cn )
    目前《物权法》刚刚通过，还没有生效，海内外的反华反共势力就已经急不可耐地跳了出来，纷纷运用《物权法》控诉中国共产党和中国革命打土豪分田地等“侵占物权的罪行”，主流经济学家茅于轼在欢呼《物权法》时就控诉说：中国人私有财产被国家侵犯、剥夺的教训太惨痛了，“中国在1949年建国的时候，大规模的侵犯私人财产，在农村搞土改，把地主富农的财产没收了，杀了好几十万人，可能还不止，杀了可能上百万人！”瞧，什么叫还乡团回来了？这就是还乡团回来了！什么叫你死我活的阶级斗争？这就是你死我活的阶级斗争！他们不仅不满足于占有中国共产党带领中国人民创造的全部社会财富，甚至还要追究中国共产党人的刑事责任。当然，他们也清楚，在中国共产党执政的条件下，像有些国家那样，通过妖魔革命来把共产党送上法庭是根本不可能的，他们的真正目的是通过妖魔化共产党和中国革命为改换门庭制造舆论，最终像宋江改聚义厅为忠义堂那样，把中国共产党改成社会民主党。 ( http://www.tecn.cn )
    可以说，在经济上把公有制变成私有制，在政治上把共产党变成社会民主党，是中国精英集团自始至终不变的战略目标，现在第一个战略目标已经实现了，接下来就是实现第二个战略目标：摘主席像、扒纪念堂，砸掉共产党的招牌，扯起社会民主党的大旗。现在这个过程已经开始了，什么“民主是个好东西”“只有民主社会主义才能救中国”正在纷纷出笼。已完成历史任务、改变了中国基本经济制度的经济自由主义逐步偃旗息鼓，负有改变中国基本政治制度新的历史使命的政治自由主义开始粉墨登场，其手法和过去一样，就是用一些抽象的漂亮口号欺骗舆论误导民众，经济改革的漂亮口号是建立市场经济，政治改革的漂亮口号则是建立民主政治。 ( http://www.tecn.cn )
    说民主是个好东西，完全正确，民主当然是个好东西，如同说吃饭是件好事情一样，没有任何人有分歧。社会民主党领导的社会主义搞得好，也是实情，如同西方发达国家市场经济搞得好一样，同样没有人否认。可问题是叫喊这些漂亮口号的强势集团，根本就没有丝毫打算去真的实现这些口号，市场经济、民主政治这些东西不过是他们实现集团私利的漂亮包装，如同市场上伪劣假冒产品的漂亮包装一样，完全是用来骗人的。 ( http://www.tecn.cn )
    经济领域的市场化改革就是典型，打着建立市场经济的幌子，把除中央直属企业之外的全国资产几乎都抢光了，也没真搞过一天的等价交换，大家可以看看周围，从日常生活的水电煤气，到老百姓唯一拥有的劳动力买卖，从通讯交通到房屋拆迁，从商品领域到服务领域，有哪一样东西是等价交换？有哪一样东西不是暴力定价？就拿劳动力商品来说，在劳动力市场上，老板任何价格都可以强买，工人任何价格都不能不卖，不卖就是罢工，罢工就是违宪，违宪属于重罪，哪个老百姓敢于承担如此罪行？正是这种违背等价交换的暴力定价，形成了震惊世界的中国低工资，如果按照市场经济国家工资占经济总量的比例，目前中国工人工资水平至少应是现在的五倍。最为荒唐的是作为市场经济最高形式的证券市场，居然搞成了连封建皇帝都会目瞪口呆的等级制怪胎，同一张股票不同的人买具有不同的价格，国家买一个价格，公司买一个价格，外国人买一个价格，中国人买一个价格，并且中国人买的价格要比外国人高几倍甚至十几倍，可谓是“华人与狗不得入内”的现代版，连奴隶社会封建社会的市场交换都遵循等价原则，我们居然把一个强买强卖、暴力定价的经济称为是市场经济！既然连市场经济制度本身都属于伪劣假冒的产物，其中所有商品的伪劣假冒也就不可避免了，整个经济完全陷入了伪劣假冒的泥潭，现代经济最大的资源——诚信资源灰飞烟灭。社会信用的崩溃，经济秩序的混乱，形成了抢劫的最佳环境，“月黑杀人夜，风高放火天”，在混乱中，老祖宗数千年积累、共和国数十年奋斗所形成的财富，绝大部分落入了强势集团手中。直可怜那些相信“先富带后富”，盼望“共同富裕”的老百姓，越来越陷入绝望境地，最后只能男人去拾荒女人去卖淫，整个中国大街小巷到处都在百思不解地哀唱“一无所有”，许多人到死也没明白为什么会变得一无所有。 ( http://www.tecn.cn )
    中国强势集团很清楚，把老百姓变得一无所有、一代为奴是危险的，只有让老百姓世代为奴才是安全的，要让老百姓世代为奴，就必须彻底砸碎共产党这块招牌；只要有这块招牌，无论你怎么改，压迫、剥削和抢劫都很难取得意识形态的合法性，无论你怎么妖魔革命，革命的基因都随时会复活；特别是只要有共产党这块招牌，你就不能公开彻底打倒毛泽东，只要毛泽东的旗帜还在中国天空飘扬，中国的经济制度和政治制度就随时都会发生“格式化”，形成“系统还原”，越来越多的强势集团成员大规模外流就反映了他们这种担忧。 ( http://www.tecn.cn )
    特别是胡锦涛总书记不带任何附加条件地宣布：“在任何时候任何情况下，我们都要始终高举毛泽东思想的伟大旗帜！”更是让他们夜不能寐，寝食难安，以往所谓高举毛泽东思想都有着明确附加条件，必须是“准确、完整的毛泽东思想体系”，而什么是准确完整的毛泽东思想体系，那是人嘴两张皮，根本说不清楚的，说不清楚，就没什么东西可举，高举一词也就变成了纯粹瞎扯。而胡锦涛总书记不仅没有任何让人无所适从的附加条件，反倒十分明确的肯定是“在任何时候任何情况下”都要坚持毛泽东思想，这就使中国强势集团与胡锦涛为首的中央政治路线不可避免的会形成对立，再加上已控制了40%中国经济的外资的支持，这些外资背后是各国政府组成的强大国际政治力量，中国强势集团已经完全具备了从根本上改变中国政治制度的野心和能力。 ( http://www.tecn.cn )
    这种情况十分类似于晚清时期的北洋集团，唯一不同的是当初的北洋集团只是操纵清政府实现自身利益，并没有想直接打倒清政府，由自己取而代之，而控制了中国经济绝大部分的强势集团，其野心和能力远远超过当初的北洋集团，他们在中国共产党和社会主义范围内的回旋余地越来越小，已经不再满足于如同北洋集团那样只是操纵政府了，他们需要的是彻底改换门庭，所以打出了建立民主政治的旗号，通过所谓民主政治，把共产党变成社会民主党，把社会主义制度变成封建权贵资本主义制度，把人民民主专政变成铁三角加国际资本的联合专政。当所有这一切都完成以后，老百姓就会发现，所谓的民主政治如同当初的共同富裕一样，完全是一个引诱红杏出墙的美丽谎言。如果说当初的“共同富裕”只是把底层劳动者骗的浑身净光，那么下一次的“民主政治”将会把一般白领也送进地狱，到时候就不仅只是工人农民的女儿被迫为娼，恐怕一般白领的妻女也会变成任人蹂躏的悲惨对象。 ( http://www.tecn.cn )
    不要以为中国强势集团的战略目标会到此为止，仅限于改变中国的经济制度和政治制度，他们还有第三步：肢解中华人民共和国，把统一的中国变成一个松散的联邦，实现他们个人的永世太平。他们的这个战略目标，恰恰与美国为代表的国际政治势力要“永久性解决中国问题”的战略图谋相吻合。无论最初他们是否就怀有肢解中国的战略动机，但是事物发展有其自身固有的客观逻辑，你只要把中国绝大部分财富据为己有，就非得打掉中国共产党不可，只要打掉了中国共产党这个中华民族的组织纽带，中国就会像目前伊拉克那样陷入极度混乱和流血冲突的惨烈境地，已经占据中国经济接近半壁江山的外资就会转化为经济政治乃至军事的综合力量，与各地的买办集团和汉奸集团勾结起来，形成19世纪初那样的地方割据，以美英日为首的西方国家再打起捍卫人权的旗号进入中国，按照他们的利益需要将中国彻底肢解为几个政治实体，这几个政治实体将陷入永无休止的纷争之中，老百姓也将陷入永无宁日的恐怖生活之中，到时候最好的出路也就是形成一个松散的联邦。 ( http://www.tecn.cn )
    这就是中国强势集团将要强加个中国共产党、中国人民和中华民族的悲惨命运。可见，下一步开始的政治改革将是一场关乎中华民族生死存亡的大决战！这是自秦朝统一中国至今二千多年以来第一次真正的空前大危机！ ( http://www.tecn.cn )
    而避免这场空前危机、实现中华民族伟大复兴的唯一正确道路，就是建立大众政治的民主制度。毛泽东生前带领中国人民全面探索的、目前美国初露萌芽形式的大众政治的民主制度，是当今人类政治文明发展的最高成果，代表社会历史的发展方向，是不以人的意志为转移的社会历史发展的客观规律。是悖逆这一先进的历史潮流、建立极少数社会精英专政的集团政治模式，还是顺应历史潮流、建立人民民主的大众政治模式，是下一步政治体制改革斗争的焦点，是先进力量和落后力量、革命势力和反动势力，精英集团和人民群众之间斗争的焦点！如果我们能够顺应历史潮流，走上人民民主的大众政治道路，中华民族前途将一片光明；相反，如果我们不幸走上了精英专政的集团政治道路，中华民族的复兴将会遭受巨大挫折，要走很长的弯路，要栽大的历史跟头，甚至有可能在很长的历史时期内难以重新站立起来，所以才说这是一场关乎中华民族两种命运两个前途的生死大决战！

Source: 张宏良：进入转折阶段的中国改革———天益：学习型社会领航者

昨晚在搭档simon家玩, 教了我一点DJ打碟技术; 后又跟他jamming着好玩, 我bass, 他guitar; 还合了一下sting的englishman in NY.

... <- action | exploration <- doubt | disagreement <- arrogance | denial | prejudice | discrimination | hostility <- stereotyping | propaganda <- publication | broadcast <- theory | abstraction <- duplication | reproduction <- description | report <- experience | observation <- effect <- action | exploration <- ....

Engine: laziness, fear, greed, independence, control

(of course this itself is a stereotyping.)

中国人相信知人知面不知心，画虎画皮难画骨——所以中国没有心理学和解剖学。中医说的心肝肺没有解剖学的实际位置，也是虚设。肝火旺，肾虚，你找不到那个肾的确切位置，就和你找不到法律路依据一样。中国传统医生缺乏对疾病的科学认识，缺乏卫生消毒措施。“身体发肤，受之父母”，所以中国没有解剖学和外科。若按中医理论，器官移植捐献骨髓就是大罪一宗（我们的骨髓不敷用，要弹丸之地的台湾人贡献）。 ( http://www.tecn.cn )
科学是普遍的、连续的、自主的、客观的。一般认为，科学植根于我们全都具有的普遍人类能力之中，因而科学是一种应用普通规律或原理的有组织的或系统的知识体系。 科学理论是试图运用一些普遍的概念和假设描绘实在，构勒简化的和易于了解的图景，并建立广泛的经验事实之间的联系。科学理论提供抽象的思想和逻辑推理的工具与准则。科学是对大自然普遍规律和本质的沉思。这种科学的抽象性与普遍性决定了科学家超越感性经验。关于科学知识，必须有全人类的共同语言而不是地球各地方的人自说自语自行其所是，也要有普遍标准和仪器辨识的办法。被中国人叫做西医的科学，其实就是全人类的医学科学成就和工具。科学的医学是全人类的事业，无所谓“东方”“西方”“中国”“外国”。在一项成就前面标上国别字样，可能就表明这样的东西缺乏普遍性和科学性。世界各国，只有中国人有“西（蕃）方医学”的概念，以之与自己的医学对立。中医直到目前为止仅仅局促于中国。 ( http://www.tecn.cn )
自然界是统一的，人类也应该是统一的，从而科学的医学也应该是统一的。人类共同体与世界医药科学共同体，二者互相印证。医学科学的出现是以世界、自然、生命、人类的统一性为前提的，从而对一个有序的、协调的宇宙和生理生命的解释才成为可能。对于一片混沌，人们无法认识。科学证明世界的统一性、自然的统一性、生命的统一性、人体的统一性、知识的统一性、医学的统一性。

....

我曾经以凤凰为例，表示希望中国文化在死亡中获得新生。我们还知道，老鹰的寿命可达70年。它在40岁时开始衰老，无法猎食。它的喙变得长而弯曲。它的翅 膀变得沉重乏力。它面临两种选择：死亡或者更新。它努力地飞到悬崖绝壁上，用喙击打岩石，直到喙壳完全脱落，静静地等待着新的喙长出。它用新长出的喙把脚 指甲一根根地拔掉。新的指甲长出来后，它又把羽毛一根根拔掉。5个月后，新的羽毛丰满，老鹰开始飞翔，又度过30年的岁月！这只老鹰就是美国。中国文化， 也应该死亡或者再生！

Source: 安希孟：从哲学角度思考中医西医的存废———天益：学习型社会领航者

Homosexual behavior in animals

Main article: Animal sexuality#Homosexual behavior

Further information: List of animals displaying homosexual behavior

Squawk and Milou
Male Chinstrap Penguins at the Central Park Zoo in Manhattan.

Homosexual behavior does occur in the animal kingdom, especially in social species, particularly in marine birds and mammals, monkeys and the great apes. Homosexual behavior has been observed among 1,500 species, and in 500 of those it is well documented.^[13] Georgetown University professor Janet Mann has specifically theorized that homosexual behavior, at least in dolphins, is an evolutionary advantage that minimizes intraspecies aggression, especially among males.

• Male penguin couples have been documented to mate for life, build nests together, and to use a stone as a surrogate egg in nesting and brooding. In 2004, the Central Park Zoo in the United States replaced one male couple's stone with a fertile egg, which the couple then raised as their own offspring.^[14] German and Japanese zoos have also reported homosexual behavior among their penguins. This phenomenon has also been reported at Kelly Tarlton's Aquarium in Auckland, New Zealand.
• Courtship, mounting, and full anal penetration between bulls has been noted to occur among American Bison. The Mandan nation Okipa festival concludes with a ceremonial enactment of this behavior, to "ensure the return of the buffalo in the coming season."^{[citation needed]} Also, mounting of one female by another is common among cattle. (See also, Freemartin. Freemartins occur because of clearly causal hormonal factors at work during gestation.)
• Homosexual behavior in male sheep (found in 6-10% of rams) is associated with variations in cerebral mass distribution and chemical activity. A study reported in Endocrinology concluded that biological and physiological factors are in effect.^[15] These findings are similar to human findings studied by Simon LeVay.
• Male bighorn sheep are divisible into two kinds, the typical males among whom homosexual behavior is common and "effeminate sheep" or "behavioral transvestites" which are not known to engage in homosexual behavior.^[16][17]

Source: Homosexuality - Wikipedia, the free encyclopedia

关于性倾向的对话

爱白 星星 Dove

　　编者按：最近，爱白一位网友Dove和同志问答主持人星星用电子邮件，就性倾向等问题进行了三次深入的讨论，澄清了许多重要的基本概念。征得双方同意，爱白将通信内容整理成对话形式，向广大网友推荐。

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第一次对话
Dove：星星你好，有问题想请教你，我在网上查阅了一些关于性倾向的资料，虽已有了一些认识但还不是很能确定是否认识对了，所以在这里将我的认识说出来，请你逐一作出评价。
星星：你好。回答之前，我得说一句，你信里提到的许多问题都是既可泛泛而谈，也可以从科学角度讨论的。如果泛泛地谈，说什么都无所谓，不过从科学的角度则不同了，不但不可随便立论，而且在谈之前先要将定义的问题解决。
Dove：爱情和性是一个综合体但是有时是可以分离的，但情和性倾向也可以分离吗？我想有时也可以吧，我想加上感情的因素后会使性倾向看起来变得比较复杂，张北川教授说过："爱在某种程度上是能够超越性取向的。随着社会文明的进步，人们越来越多地强调爱的意义，这是否会导致性取向一类概念最终在某一天消亡？"你对这句话有什么看法？
星星：这就是一个很好的例子，爱、情，还有爱情都是没有科学定义的。所谓科学的定义是指不受个人意愿影响、可以客观地验证的定义。相反，性则是一个可以通过科学手段验证的概念。比如说一个人有同性倾向，这就可以在实验室里验证。 所以，"情和性倾向能否分离"实际上是无法给与科学的回答的。至于张北川教授的话，我不完全同意，因为社会文明的进步也许会使"人们越来越多地强调爱的意义"，但不会由此而消除性的意义和重要性。相反，至少从迄今为止的社会文明的进步来看，性从被丑化、鄙薄发展到越来越重要、开放。所以，各种性取向不会消亡，只会更被接受。
Dove：许多人认为同性爱与同性倾向不是一个概念，在一个网站上看到有人对同性爱这样定义：
　　一．同性的迷恋。在同性交往中存在一种感情更充沛、态度更积极的反应，有一种难以抑制的热情和冲动。而只存在迷恋同性的心理倾向和外部行为特征，而没有发生过类似异性间性行为的情况，称之为"假性同性恋"，即具备同性恋倾向。
　　二．追求同性性发泄，以和同性使用类似异性间性交的行为过程来达到性的满足。某些婚后与妻子做爱时仍是暗自幻想同性性交场面的也属此列。对这类称之为"真同性恋"。
　　这种观点认为同性倾向是指对同性有些兴趣甚至有些简单的性接触，但不见得就是同性爱，真正的同性爱在它认为应该是只想和同性谈恋爱而且发生性关系了才对。可我并不认同这种观点，总觉得有些过时和肤浅，是不是这样？你知道这观点是什么人基于什么分析观念说的吗？
星星：如我上面所说，在种种称呼、概念中，只有同性倾向是可以用科学的方式严格地定义的，其他称谓实际上是个人的选择。同性恋是一个不但不科学而且语法都不通的概念，如果用它来形容两个同性人之间的恋爱，至少从语法上是通的，用它来形容同性倾向的人根本就是错的，所以所谓真假同性恋当然也根本没有任何意义。同性爱也是如此，同性倾向的人用"爱同性"来形容，那还说得过去。至于同性倾向，从科学角度分类，只有是与不是，根本没有什么真的和假的 。
Dove：曾看过万延海的一篇报道，报道中介绍了一段文字，是摘自美国咨询学会、美国教师联盟、美国心理学会、美国学校健康学会、全国学校心理学家协会等众多协会（有些我不记得了）关于"青少年和性倾向"的声明［以下简称"声明"编者］：
　　性倾向是一个人身份的一部份，是一个人对另一个人感受到持久的情绪的、浪漫的、性的或爱情的吸引。性倾向是一个连续统一体。换句话说，一个人并不一定必须要么是同性恋者，要么是异性恋者，而是可以对两种性别的人们感受到不同程度的吸引。性倾向发展是一个人终生的事情──不同的人们在各自生活的不同点上认识到他们／她们是异性恋者、同性恋者或双性恋者。
　　性行为并不一定要等同于性倾向。许多青少年──许多成年人也一样──可能在没有任何性经验的情况下认同自己是同性恋者或双性恋者。其他年轻人和同性别人士有过性经验，但是他们／她们不认为自己是同性恋者或双性恋者。这种情况和青春期特别有关，因为这个时期是探索的时候──探索是这个发展阶段的特点。
星星：这并不是完全科学的结论，部分上是那些组织屈于社会和政治的压力所作的妥协。"性行为并不一定要等同于性倾向"这一句是科学的，也就是说，不能通过性行为来判断性倾向。有些性行为甚至并不需要性冲动，那么性倾向当然并不关键。
Dove：我对这份声明总觉得不是很明白。它说一个人并不一定要么是同性恋，要么是异性恋，而是可以感受到不同程度的吸引，这话易造成理解的困难，好像是在形容双性恋似的。
　　你以前说过：绝对的同性爱者（对异性完全没有兴趣）和绝对的异性爱者（对同性完全没有兴趣）的人都是少数。大部分人介于其中，少数人是倾向于同性即同性倾向，多数人倾向于异性即异性倾向，倾向于双性的就是双性爱。你的观点和这份声明有什么异曲同工之处吗？
星星：从科学的角度，百分之百的同性倾向和百分之百的异性倾向是两个极端，很少有人是居于这两个极端点的，绝大多数的人都在两者之间，但这并不意味他们是双性倾向。绝大多数的人趋于两个极端之其一（也就是说，是80-90%同性，或80-90%异性）；双性倾向是那些几乎在中间的，也就是说，他们是50%左右同性，50%左右异性。但这与声明里的话并不同，并不是同一个人可以在一生中不断变化，而是每个人的基本性倾向是不变的。
Dove：照声明的话理解，同性倾向和同性爱在性的问题上本质是相同的，他们主要性兴趣指向的都是同性，区别在于同性倾向还可以受到异性的吸引，但这种吸引不是主要。异性倾向和异性爱也是同样的关系。
星星：我个人对这两个词的区分是这样的，我觉得同性倾向是英文homosexual的意思，同性爱、同性恋、同志是英文gay的意思，其间具体的区别在于：同性倾向是指那些为同性别的人所吸引（性吸引），由同性别的人引起性冲动的人。同性爱、同性恋、同志是指那些具有同性倾向并接受、面对，而且在一定程度上以同性倾向的面目出现的人。也就是说，同性倾向不是抉择。而同性爱、同性恋、同志则是抉择，是在知道自己的性倾向后，选择的生活方式。比如，一个同性倾向的人与异性结婚，对我来讲就不能称为同性爱、同性恋、同志。这个区分方法在美国和很多其他西方国家是公认的，原因在于这是唯一可以客观地验证的分类，在中国好像没有人倡议。当然，在一般生活中和口语了，很多人将gay和homosexual混为一谈。
Dove：前面我提到的第一种观点认为同性倾向不同于同性爱，其中很强调的就是有无性关系发生，我觉得这种观点有些肤浅。假定一个人的性向是同性，就算他从来没有与喜欢的同性发生性关系也依然是同性爱者，这就跟异性爱一样，一个异性倾向的男孩喜欢上一个女孩，虽然他们没有性关系，但也不能仅此就认为那男孩就不是异性爱。
星星：对，原因正如我在开头说的，爱、喜欢等等都是无法定义、验证的，而性倾向则是可以严格地限定其内涵和外延的。
Dove：同时，这种认为只要对同性有了兴趣并发生性关系就是同性爱的观点也容易造成误导，因为对于异性倾向的人而言，也可能会在某一阶段（尤其在青少年时期）对某一同性有一些兴趣甚至发生性关系，但不能因此断定他是同性爱者，因为他内在的真实倾向其实主要指向的还是异性。我这么理解好像有点绕，也不知是不是理解对了。
星星：这是正确的，不能通过性行为来判断性倾向，这个道理很简单，上面已经说过。不过有一点应该指出，很多人、机构宣扬的所谓年轻时期的疑惑，或提出的所谓探索期性倾向的概念，固然在一定程度上是事实，但经常由于政治、社会的原因被引申得过分。现代心理学的观点是，在十五六岁之前，可能有一个探索期；但是现在有人说二十几岁乃至三十岁还有可能在探索，那是自欺欺人。这个年龄段的人绝不可能不知道自己真正的性倾向，只不过是知道但不愿意对自己承认罢了。这个现象之所以存在，是由于社会、父母、甚至本人内心鄙视同性倾向，便怀有侥幸心理，希望朋友、子女或自己可以度过这个所谓探索阶段，变为异性倾向。这想法可怜又可笑，因为如果这是真的，那么所有异性倾向的孩子乃至中青年人也都有变为同性倾向的可能了。其实确实有人认为中青年变为同性的现象存在，但是这些人只不过是到了中年才承认了自己的性倾向，并不是他们的性倾向改变了。
Dove：许多人将一个对同性有了一些兴趣的人说成有同性倾向，似乎并不正确，因为这种兴趣并不一定能代表他的性取向，而称之为有同性倾向也是不对的，因为同性倾向意味着一种性取向，其实就是同性恋，这么说对不对？
星星：这又是一个根本没有意义的争辩，因为"兴趣"又是一个没有科学定义的词。什么叫兴趣？对什么有兴趣？是对一个人的思维能力有兴趣还是对他的阴茎有兴趣？在这些没有定义之前，用它来讨论性倾向是浪费精力。
Dove：性行为并不一定要等同于性倾向，同性倾向（不是绝对的同性爱）也可以对异性有一些性兴趣（但主要的性兴趣还是针对同性），异性倾向对同性的感觉也是如此。如果一个人是同性倾向的话，对异性也可以产生一些性兴趣，那这种性兴趣和他对同性的性兴趣比起来，它们的区别是量上的还是质上的？在对同性的性兴趣占主要的前提下，是不是有的人对异性可以性兴趣多一些而有的人少一些，而且这种多少还可以改变？
星星：性行为不完全取决于性倾向，对；但是性兴趣则不能混为一谈。性行为并不完全取决于性倾向，是因为性行为可以在几乎没有性兴趣的情况下发生（如结婚的同性人很多可以和异性配偶发生性关系，尤其是女同性人）。
Dove：我对声明里面的这句话感到特别困惑："性倾向发展是一个人终生的事情──不同的人们在各自生活的不同点上认识到他们／她们是异性恋者、同性恋者或双性恋者。"似乎是说有的人会在一生中几次改变其性倾向，这让我觉得挺可怕的。
星星：如我刚才所说，这是不科学的。科学的说法应该是如下：一个人的性倾向是稳定而且确定的，是在百分之百的异性倾向和百分之百的同性倾向之间的。但是一个人在一生中有可能要逐渐地发现、承认、面对自己真正的、精确的性倾向。
Dove：我想不同的人会在不同的生活点上认识到自己是同性爱或异性爱，这是可能的，但这是认识的改变而不是真实性倾向的改变，是对自我真实性倾向的逐渐认识的过程，对于有的人来说，这种认识不是一蹴而就。人的性倾向本身应该是稳定的而不是飘移不定。
星星：对，你的看法与我刚才说的是一样的。
Dove：不过这么说也有点奇怪，对于成年人来说，如果说没有认同真实性倾向倒可以理解，但是说他对真实性倾向没有认识到就不大会吧？性倾向是人的本性，为什么会认识不到呢？
星星：不是认识不到，而是无法面对。人的心理具有很强的自我保护能力，比如，很多在幼年被强奸的人可以下意识地使这样的经历在自己的记忆中消失。在社会、文化、甚至法律都对同性倾向极尽压迫的情况下，很多人会下意识地否认自己的性倾向，用各种借口来将自己的同性倾向的种种迹象解释下去，你上面所列举的很多论调就是为了这个目的而发明的。
Dove：照我理解一个人的性倾向是很早的时候就确定下来了，还需要发展和探索吗？不明白声明中所说的"性倾向发展是一个人终生的事情"是什么意思，所说的"探索"指的是什么？
星星：应该理解成使自己正视、面对、以至能够勇敢地以自己的真正性倾向出现的过程。
Dove：说了很多，滋扰之处还请见谅。谢谢解答，祝您身体健康。：）
星星：性倾向确实是个复杂的问题，而且由于种种禁忌，人为地搞得更为复杂。你有希望搞清楚的意愿是好事，越多的人能深入探究，越有可能达到以科学的认识取代偏见和哗众取宠的言论。
第二次对话
Dove：星星你好，又来向你请教。对于你上次跟我说的性取向及同性爱或异性爱是不同概念的说法我大致理解了，也觉得很对。确实同、异性爱这种说法包含了一种生活方式，而性取向只是人的一种本性，同或异性性取向的人也可能会选择与自己相背离的感情生活方式，于是对一个性取向为同性但却又只和异性发展感情甚至结婚的人，将他那样的感情称之同性恋显然不合适。这么说，只有当一个人的性取向是同性且选择了与同性谈恋爱时，才能将他的感情称为同性恋。可是，当他是同性倾向却又只和异性发展感情时，又该怎样去给他的感情定位呢？称之为性取向为同性的异性恋者吗？好古怪。
星星：如果你读过我的专栏，大概会注意到我从不用同性恋、异性恋。恋字用在这个地方很不严谨，实际上，恋是一个过程、一种行为，也就是恋爱的恋，如果我们说两个人在谈恋爱，他们在认识之前是陌生人，在谈恋爱时或许可以成为恋人，谈成功了而结合则应成为爱人。也就是说，没有人是长久的恋人的，因此人的性质（性倾向）也就不应用恋来形容。
　　另外我并没有说同性倾向而又结婚的人是与异性发生感情，结婚严格地讲是建立了一种关系，是否有感情、有什么样的感情、感情是否真挚都不包括在内，所以你问"同性倾向却又只和异性发展感情时，又该怎样去给他的感情定位呢？称之为性取向为同性的异性恋者吗？"我的回答是，第一，并不见得有感情；即使有，也不必定位，至少不必在讨论性倾向的时候定位。因为感情是很含混的，父子之间有感情，姐弟之间也有感情，但都与性无关。至于这样的人应被称为什么，你已经说过了：同性倾向而选择与自己性倾向背离的。
　　很有趣的是，你一再用性取向，而我总是用性倾向。我觉得取向包含选择的意味，也许我们可以称这样的人为"同性倾向但异性取向的人"吧。：）
Dove：可以明显地感觉到，一些专家在说同性恋时指的也是同性倾向的人，可能只是为了方便大众理解吧，或者不想区分它们。我想知道对此国际主流心理学界是怎么看的，常说的2%－5%的人口比例，严格来说指的是与同性相恋的人（即同性恋）还是指同性倾向的人？
星星：2%－5%是指同性倾向的人，他们选择的生活不影响他们在人口内的比例。
Dove：不同的地方对双性恋的定义也有所差别，我见过的几种说法中，有一种认为双性恋应是指对同、异性两种人在性爱上的喜爱程度能达到，至少接近于一种平衡的状态，对于双性爱者而言，对同、异性的性取向及其相应的喜爱都是很明显且程度相当的。还有一种说法认为它是指同时存有对异性及同性的性兴趣与性行为，虽然程度会各有不同。我较赞同前一种说法，因为我觉得一个异性倾向的人，就算他能够对同性产生一些兴趣发生一些关系，但如果对同性的性爱感受明显不如对异性的感受好，即有着显著的质量差别的话，这时称之为双性则不合适。这时也涉及到了一个性谱的问题，除了绝对的同、异性倾向外，许多人介于其中，是不是有的人会是60%倾向同性、40%倾向异性；有的人是70%同性、30%异性，或者还可以分得更细？我知道性倾向是不能用很具体的数字定义的，这里也只是为了方便形容。
星星：你说的基本上对，是符合现代心理学定义的。所谓分得更细是不可能也不必要的，因为性倾向并不能像体重那样精确地称量。心理学的概念是，人口中绝大多数的人是趋于百分之百的异性倾向与百分之百的同性倾向这两个极端之一的。双性倾向的人是指那些趋于50/50的。
第三次对话
Dove：同性倾向的概念在许多地方被描绘得很模糊，我的一位朋友曾说她跟同性好友在一起时比跟异性相处更快乐，她怀疑自己有同性倾向，其实她性向是异性，她把同性倾向仅理解成了感觉而并非一种本性。还可以听见像"你其实是异性恋不过有一点同性倾向"或"你的同性倾向很重"之类的说法，同性倾向这个词原本的意义完全被模糊了。所以我上次使用性取向多于性倾向，其实两者在实际运用中都会被人误用，问题不在于词语本身，而是用的人不明白它的涵义。就像"同性恋"一词从字面理解不能将它等同于"性向为同性"，但实际运用中同性恋指的就是同性性向。看到有些网站上有人对自己的性向迷惑而询问同性恋的科学解释，是想评定自己的性向，当时网站上给出的解释我在第一次讨论时已经说出来了。只能说，那样的解释用来帮人评定自己的性向，很可能会造成误导，因为在将同性恋理解为一种性向的前提下，说明同性恋是必须包括同性性行为和同性性吸引的综合体，就会让许多没有同性性行为但性向为同性的人认为自己不是同性恋，即认为自己性向不是同性。
星星：你的后一点说得很对，有关同性倾向的这些词的含义，不但目前在中国还没有严谨地定义，而且即使有了也无法防止使用上的混乱。比如，知识界了解到HIV病毒是导致艾滋病的病原体已经近二十年了，至今很多人向我提问时仍用艾滋病毒，而实际上是没有艾滋病毒这样一个东西的。如你所说，对基本概念的迷惑、混淆才是更大的问题，称呼是什么倒无所谓。
　　性行为实际上不能作为判断性倾向唯一的、基本的因素，因为人的性欲望经过几千万年的进化，已经与其他动物很不同。在动物界里，人类唯一不仅仅将性视为延续基因的手段，还视为交流信息、表示爱抚的手段，另一方面，也可以由于感情上的缘故而拒绝。也就是说，人类的性行为已不受传宗接代的生理冲动支配，它是有选择、有理智因素在内的一个主动行为。正因为这样，人类绝大多数都可以在没有性欲的情况下仍然发生性行为，这就是为什么很多同性倾向的人仍可以结婚生育，也是为什么不能由于他们的性行为等同于异性倾向的人，就证明他们是异性倾向。
　　反之，异性倾向的人有很多在不同时间有过同性倾向人的经历，有的是试验性的尝试，这在性开放的地区是很普遍的，也有的是在特定环境下为了泄欲，比如在监狱里和海员中。同样，不能由于这些人有过同性性行为就判定他们为同性倾向。
Dove：争论该用哪一个词还在其次，重要的是理解词的准确解释，可惜如今的《中国精神障碍分类与诊断标准》对同性恋的解释其实仍然不完善。所以想请你仔细说明一下，在对性向深有研究的地方，对同、异性倾向和同、异性恋具体的定义是怎样的？
星星：美国心理学会（American Psychological Association）的定义（见http://www.apa.org/pubinfo/orient.html）如下：
Sexual orientation is one of the four components of sexuality and is distinguished by an enduring emotional, romantic, sexual or affectionate attraction to individuals of a particular gender. The three other components of sexuality are biological sex, gender identity (the psychological sense of being male or female) and social sex role (adherence to cultural norms for feminine and masculine behavior). Three sexual orientations are commonly recognized: homosexual, attraction to individuals of ones own gender; heterosexual, attraction to individuals of the other gender; or bisexual, attractions to members of either gender. Persons with a homosexual orientation are sometimes referred to as gay (both men and women) or as lesbian (women only).
Sexual orientation is different from sexual behavior because it refers to feelings and self-concept. Persons may or may not express their sexual orientation in their behaviors.
　　Silvano将它翻译了出来，是这样：
　　性倾向是性意识的四个组成部分之一，以感情、情爱、性和情感方面长期持久地为特定性别的人所吸引为特征。性意识的其余三个组成部分为生理性别、性别认同（心理上对于自己是男性还是女性的觉知）以及社会性别角色（对文化成规所要求的男性或女性行为的依循）。一般认为有三种性倾向：同性，为本性别的人所吸引；异性，为不同性别的人所吸引；双性，为任何性别的人所吸引。性倾向为同性的人有时被称为gay（男女均可），或lesbian（专用于女性）。
　　性倾向与性行为是有区别的，因为它关乎感情与自我认识。人可以在性行为中表现，也可以不表现出其性倾向。
　　对于性倾向，美国心理学会的网站还有如下解释，Silvano的翻译同样附在后面：
Sexual orientation exists along a continuum that ranges from exclusive homosexuality to exclusive heterosexuality and includes various forms of bisexuality.（性倾向以一个连续统一体的形式存在，从绝对同性倾向绵延到绝对异性倾向，中间包括多种形式的双性倾向。）
　　基本上和我谈过的一致。
Dove：有许多人所感受到的性引力实际上介乎于纯粹的同／异性爱、双性爱 "三点"之间的某一处，例如某些人可能主要或较多地感觉到异性的性引力，有时或常常也感受到同性的性引力。我觉得定义这种人的性向为双性似乎不合适，因为双性倾向指的是对两种性别的喜好程度接近于50%，而他们对两种性别并不是喜好程度接近于50%，而是明显的更偏好于一种性别。可这种人又并不是接近于百分百地中意一种性别，对另一种性别也可以时常感受到性吸引，判断他们性向为同或异性也不大合适。于是我就觉得有些困惑，对这种人都不清楚该用何种性倾向来形容。
星星：这些人正是绝大多数的同性和异性倾向的人。
Dove：我想知道如今心理学界在判断一个人性向时持的是什么标准。像金赛的调查是重视性行为的调查，在我国已进行的几个非正式的小调查也是以性行为为重；还有的调查是侧重自我认同，同性恋占人口比例其实指的是性向为同性的人占人口的比例，而有没有发生过性行为和当事人承不承认都不能作为准确判断性向是否为同性的科学依据。既然如此，将调查重点放在性行为和自我认同上能得到准确的答案吗，2%-5%的人口比例准确地反映了事实吗？我觉得性行为和当事人的认识可以作为判断的依据，但不应成为判断的标准，心理学应该有一套客观的比较完善的判断性向的心理分析法，但不知具体是怎么做的？听说美国的心理学博士拉瑞鲁迪格表明现在已经有了准确测量一个人对自己的心理感受的指标，我觉得有必要将这些科学知识在网站上公布。
　　不知不觉又说了这么多，很高兴能和你谈论这些，希望这么多问题没有让你太伤神。：）
星星：你说的恰恰是性行为研究的一个很困难的关键，虽然知道自我描述不是很准确的，仍然只能通过这个来进行调查，因为如果我们同意上面对性倾向的定义，那么只有依靠本人的描述才能知道一个人是什么性倾向。这正是同性倾向在人口内的比例至今仍有争执的原因，很多同性活动家认为由于社会偏见影响人们的回答，现在的估计是偏低的，有的人甚至认为应该高于10%。有一点可以确定，文化、政治制度肯定对人们回答的坦率度有影响，比方如果现在在埃及做一个普查，肯定会很低的，因为在那里同性倾向是可以被判死刑的。另外一个侧面的证据是：很多国家（包括中国）都有过同性人越来越多的错觉，有的卫道士甚至认为是世风日下的表现，其实，这只是由于社会的开放，使得更多的人敢于承认他们的性倾向罢了。
　　有一点是所有严肃的科学家都认同的，就是不论具体的比例是什么（如你所说，大多认为是在2-5%之间），这个比例是不因地域、历史时期的改变而改变的，也就是说，人类中的同性倾向的比例是不变的，改变的只是对同性倾向的接受程度。
　 　 （文章作者：Dove, 星星；编辑：Silvano）
资讯来源：爱白
作者译者：星星 Dove
爱白文化教育中心(ACEC)/华文同性资料中心(ICCGL)
http://www.aibai.cn/
http://www.gaychinese.net/

Source: 关于性倾向的对话 爱白

受imad之邀看了场黎巴嫩电影, 以70年代黎巴嫩内战为背景, 透视民生, 女人儿童坐庄的低成本反战片,

废墟艺术, 信仰冲突之类的常规反战片元素都能看到. 其中高举bra作为东贝鲁特免战牌的情节印象深刻...

英文字幕平添几分美国青春剧的味道. 跟看英文字幕的日系动漫一样, 怎么也没法把阿拉伯语的嘟哝跟"no shit"之类的划等号...:P

如此小片, 音乐则请来<Wall Street>的Stewart Copeland, 片中爱国者父亲一角的Joseph Bou Nassar也真的是个不错的乌德琴手.

三个处子童星的表现非常出色自然. 黎巴嫩也是小到片中的学校就是imad母校, 男主角Rami Doueiri也是他校友, 现在美国读生物工程硕士...

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